漏盡比丘的一個特點就是他證得「人我空」了，沒「我」的觀念了，當然也沒有「我所有」的觀念了。

如果我們到西方極樂世界去，還有一個「我」和「我所有」的觀念，那可了不得了，一看七寶為地，那眼睛都發亮了，發紅了，趕緊取回來，最好有保險櫃更好，他就想：我要擁有！

但極樂世界沒有這個概念，他沒有我和我擁有的概念，他有空性的智慧，這是很重要的一點。

所以極樂世界不是說這是我的房子，這是我的宮殿，他門牌號碼都沒有的，所以他沒有私有制，沒有貨幣，沒有商業的。但是他很快樂，他快樂在心能轉物，什麼時候需要，一切資生用具應念現前。

他確實是很快樂，但是他受這種快樂沒有貪戀、執著、污染之想，他心清淨。

這個心清淨，受樂而沒有樂想，也沒有苦樂對待的那種念頭，如果你說有一個樂，還有一個苦跟他對待，這個樂都不是真樂。超越苦樂對待的那個樂，絕待的樂才叫真樂，或者就叫極樂，這裡就有著法性和般若的要素在裡面了。

漏盡比丘就不再有任何的煩惱了，一切流注、貪愛、五蓋、纏縛，都全都斷盡了，這叫心得好解脫——斷愛染；慧得好解脫——斷見惑。

所以我們看大乘經典常常會看到一些阿羅漢與會，就會讚歎他們：「心得調柔，所作已辦，不受後有」，這些讚歎的語言。

這些漏盡的比丘就是阿羅漢，但極樂世界他還不是一般的阿羅漢，他是具有大乘般若空慧的，只是從斷煩惱的層次，斷見思惑、證人我空這個層次談他是漏盡比丘，實際上他就是大乘菩薩的根性。如果僅僅是一個聲聞類的，他還不一定能夠自在解脫。

你看《維摩詰經》裡面就有一個場面——天女散華。天女散華就出現一個現象：這個天華散在菩薩身上，就自然地落在地下，但這個華散在舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉這些人身上，就粘在身上，不能掉在地下。

那些菩薩，心無分別，就不著身上。所以當一個阿羅漢很害怕這個華粘在身上的時候，所以華就粘在他身上，就下不來。說明他還沒有做到一種平等的、無分別的、清淨的狀態，還有分別。

所以這裡我們講，極樂世界的往生者受這個快樂，而沒有快樂之想，沒有染著，沒有分別，這就具有著大乘菩薩的法性般若之樂在裡面了。