我們先把信解跟勝解做一個說明。信解其實就是聞慧，聞所成慧。他聽聞以後知道這麼一回事，但是這個法並沒有在心中留下一種根。什麼叫根？信、進、念、定、慧。這個五根不具足，他頂多也可能就是一個信根，可能連正念的念根都不具足。

那麼勝解就不一樣了。勝解，基本上他是從信解，再加上觀照，加上發願。他信解真理，觀照功德，然後發願成就。

我們舉一個例子，比方說念佛，很多人的佛號是停留在信解。他知道佛號很好，但是他本身沒有經過對佛號的功德的思惟而產生堅定的願力，所以他這個佛號念起來是很容易被妄想打斷的。但是你如果是一種勝解式的念佛，你是對淨土的佛號產生信解，產生觀照，產生髮願。這個重點在觀照，其實就是你對這個法的深入觀照。

你看善導大師他怎麼觀照。他說我們怎麼對佛號產生勝解？就是說，你要觀想我是生死業障凡夫，無量劫來沒有出離的力量，我自己沒有力量解決生死問題，而阿彌陀佛有四十八願，他一定可以救拔我。我自己在完全沒有力量的情況之下，我只有一個選擇，就對阿彌陀佛通身靠倒。

你慢慢地觀察到這樣的一個情況，就是佛號在你生命當中是你唯一的救拔，這個時候你會從一種「我想要念佛」而提升到「我一定要念佛」，這個是勝解，你做這件事情有堅固的願力。如果沒有願力的人，反正我有空我就念念佛，沒空我就不念佛了，所以他不會把生命當作是一種願望、當作一種使命來完成的，所以這個地方產生的力量是薄弱的。

其實同一個法門，你的心態很重要。你認為這個法對你可有可無，那這是一種力量；你認為這個法是我一定要做的，那又是一種情況。所以，法是無自性的，「諸法無性，盡隨心轉」。你準備得好，你像樹，你有根，雨水下去，你這棵樹就不斷增長。你這棵樹是沒有根的，就是養在花瓶裡的，那你這個就是一時的高興。

所以你看有些人，念佛念了一輩子，他來生不一定會念佛，因為這個佛號沒有在他心中生根，問題在這兒。他這個佛號就是，他有需要的時候，他剛好身體有病痛，遇到障礙，就把佛號拿來念一念，念完以後就把它給放了。所以這個佛號在他心中並沒有構成所謂的「一心歸命，通身靠倒」，他跟佛號沒有建立一個非常密切的關係，這種人來生是不一定會念佛的。

但是如果你今天對佛號的定調，是「我生命中唯一的救拔」，離開了佛號我就完了；要印光大師的決心說，你就觀想，我今天離開了佛號，來生就直接到三惡道去了。你有這種想法的話，那個佛號跟你的關係就非常密切了，那個佛號在你心中生根了。這就是一個善根力的念佛，這個佛號跟你就生生世世脫不了關係了，你心中有佛號，佛陀心中也有你了。是這麼回事。

所以你怎麼樣加強你的善根？信解、觀照、發願，重點在觀照。就是你把佛法聽完以後，你有沒有真正地去消化它，然後把這個法跟你的生命做一個連結。

所有的法都要跟你連結，你看修菩提心也是這樣。菩提心再好，如果你認為菩提心跟你沒有關係，那它就是它，你就是你。

你一定要思惟說，我如果不修菩提心，我就是一個卑賤的眾生，我什麼都不是。思惟菩提心的功德，說是「王子墜地，功超群臣」。我是一個凡夫，發了菩提心，我就生長在佛家！你看阿羅漢功德這麼大，他帶一個弟子，弟子經過田園的時候看到農夫的辛苦，起了一念的菩提心，阿羅漢馬上請他走前面。他的弟子什麼事都沒有做，是一個凡夫，他就一念的菩提心，阿羅漢有神通，就馬上請他走前面。

所以，法門會不會在你心中落根，就是你一定要把這個法跟你的生命結合在一起。我一定！我非常需要它！這個法就會在你心中落根。如果這個法門對你來說，你認為可有可無，那這個法就輕輕地從你心中走過去，是什麼痕跡都沒有留下了。

所以，其實我們修習法門不一定要多。你看有些人一輩子修了很多東西，什麼東西都沒有留下來，什麼都沒有。拜懺的時候他也去拜懺，做義工他也去，他修了一輩子，他的心中全部是妄想跟執著，佛法對他來說叫做結緣。有些人一輩子就做一件事情：我這一輩子就是不打妄語，我把口業守好！就是他把它當一回事，這也是一種善根。

所以諸位，這個法有沒有在心中落下根，是你決定的。你把它當一回事，這個法就住下來了；你不把它當一回事，你這一輩子就算把佛法什麼都學過了，你也還是妄想顛倒。就這樣子。所以為什麼你要修皈依？就是這樣子，心態很重要。

你把佛法當作哲理來研究，跟把它當作一種宗教、一種皈依式的修學，那就不一樣，完全不一樣。所以這個地方就是看你了，看你的心態了。