淨界法師：唯識與淨土

第4講

請大家打開講義第十面。

我們講到念佛的功德有兩個：第一個是「現世的安樂」，第二個是「來世究竟的解脫」。

這個淨土法門的特色，是一種本尊相應法。

也就是說，我們在整個修行破惡生善的過程當中，主要是要仰仗本尊的加持力，我們講他力法門。

重點是你怎麼把本尊的功德啟動起來，變成你的功德，這個是重點。

那麼在本經當中講到憶佛、念佛這兩個方式，你就可以把本尊的功德轉成你自己的功德。你現在沒什麼錢，沒關係，你靠在本尊身上，套一句印光大師──即眾生心，投大覺海。

我們一個眾生、一個沒有資糧的心情，進入到阿彌陀佛的功德海，這個就是本尊相應法的一個思考模式。當我們憶念、念佛以後，對我們來生有什麼好處？我們看經文：

丁二、究竟解脫

我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

這裡是講到大勢至菩薩的一個自利利他的功德。先講自利的功德：我本因地，大勢至菩薩回憶他過去，在因地身為一個凡夫的時候，他是怎麼修學呢？

大勢至菩薩——以念佛心，入無生忍。

剛開始我也是一樣苦苦惱惱的、業障很重，但是我有一個好處，我能夠善加利用佛陀的功德，我不會一個人那麼笨，一個人去面對煩惱障、業障，我知道這個法界深信諸佛皆充滿，有無量的佛、有無量的本願功德，我善巧的把佛的功德引導到我的心中，因為這個佛力的加持，而證入了無生法忍。

但是這個地方大勢至菩薩並沒有強調他往生淨土。其實諸位你看淨土法門的傳承，在最早龍樹菩薩的時候，他判教為難行道、易行道。他是不強調往生淨土的，他是在娑婆世界生生世世的念佛，然後修止觀，證得無生法忍，沒有求生淨土的觀念。到了曇鸞大師以後，才把求生淨土放進去，這個我們以後再來說明。

今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

但是現在的環境不同了，大勢至菩薩說：我並不勸你們走我過去的路，因為我那個時候生長在正法、像法時代，善知識很多、三寶的力量很強，現在末法時代——魔強法弱，惡因緣的力量超過正法的力量。那在這五濁惡世當中，現在的我是攝受念佛的人，勸勉念佛人趕快到西方淨土去，所謂的往生不退，成就不退轉。

在經典上說，菩薩發了菩提心以後，在娑婆世界求增上生的，要能夠保持菩提心不退轉是非常困難。惡師邪友的誤導七弄八弄，就菩提心就退了——退大取小了；更嚴重的連二乘也退掉了，退到生死凡夫去了。所以在這個地方，我們引用瞭然法師的一個說明，瞭然法師說阿彌陀佛四十八願，其實總歸有四種的攝受：

第一，光明攝受：

我們憶念佛陀的時候，有光明的攝受，這個光明的攝受是幹什麼呢？消滅眾生無始的業障。我們在念佛的時候，就把阿彌陀佛的光明引到我們的身心世界，就感受到阿彌陀佛光明的攝受，消業障。比如說你過去造了很多殺盜淫妄的業，阿彌陀佛慢慢慢慢的把你的業障消滅。

第二，神力攝受：

破除鬼神、冤親債主的障礙。這個是很麻煩的冤親債主，我們過去顛倒造了很多殺業，現在冤親債主找上門，他不放過你。但是沒關係，你靠在阿彌陀佛身上，阿彌陀佛有神通力，他四十八願裡面有很多消業障的、消除鬼神障的，這叫做神力攝受。

第三，法身攝受：

使令念佛人菩提心的善根慢慢的增長——法身攝受。我看到修大乘的人退大取小很多，但是我看到念佛人退大取小的很少。你看念佛人退失大乘善根、修習小乘的非常少，在比例當中，在所有宗派當中最少，因為阿彌陀佛的攝受，其他的人要退就退了嘛。你念佛的人，阿彌陀佛有一種法身攝受你，不容易退。

第四、色身攝受。

這個最重要了，臨終的時候阿彌陀佛現前開示慰導、接引往生，這個叫色身的攝受。

前面三個，光明攝受、神力攝受、法身攝受，是講現世的安樂；色身的攝受是講臨命終的時候，你要是起煩惱了，阿彌陀佛來開示你、慰導你，把你接走。前面我們只講到念佛能夠破除障礙、消業障，並沒有強調往生淨土的思考。但是大勢至菩薩，他就強調今於此界，攝念佛人，歸於淨土，這個淨土宗就正式成立了，歸於淨土。

我們講到其實在淨土宗的判教，最早的龍樹菩薩《十住毗婆沙論》，他是不強調求生淨土的，他只強調念佛來破除障礙，當助行。但是到了唐朝的曇鸞大師，他認為這樣子是不夠究竟的，他說：這個五濁惡世很容易退失菩提心，應該為菩提道求生淨土。蕅益大師在《彌陀要解》也有這種觀念，他說，在我們一大事因緣當中，三界生死最難跳脫！說我們成佛之道那麼遠，其實真正困難的是前半段，就前面一小段而已。我們在成佛之道當中，花的時間最多的、障礙最多的，就是三界這一關。

我講實在話，三界這一關你跳出去，後面那一段就很好走了，因為你障礙少了，我們講斷惡、修善，其實你大部分都在修善，所斷的是所知障，那很簡單，那是觀念的問題而已。不像三界那麼嚴重，煩惱障、業障、報障，那不得了。你說你今天跳脫三界以後，你頂多是你說你是初果，或者是初住、二住、三住，你頂多進步比較慢而已，你說我一個禮拜都沒有做功課，頂多就是保持原地，沒有進步。諸位知道：你在三界打滾會有什麼後果嗎？

你現在是一個正念分明的出家人，但是你可能來生會造很多五逆十惡的罪業，有可能，因為你福報現前了。如果你內心沒有很強心靈的力量、正念力的話，你容易心隨境轉，福報現前，我們講菩薩福報現前的時候，如果沒有甚深的般若智慧觀照，很容易產生放逸，這個放逸以後，你就起顛倒了。一般會造罪的都是福報大的人，因為你積集資糧、你佈施持戒，來生福報現前，就造了惡業，第三生墮落，叫三世怨。

所以這個三界的退轉是很嚴重的，會把你從一個發菩提心的菩薩，然後退到地獄去了，退到這種程度。所以講今於此界，攝念佛人，歸於淨土，你應該要趕快到淨土去修學，成就不退轉的功德。這個是我們念佛真正的目的，是這個。

丙三、修學方便

前面我們講到要把阿彌陀佛的功德轉成自己的功德要憶佛、念佛。那怎麼樣憶佛、念佛會比較好呢？有沒有什麼樣的方便？這個地方大勢至菩薩將憶佛、念佛主要的方便法講出來，看經文：

修學方便

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

佛陀問我成就首楞嚴王三昧，所謂的圓通就是三昧，不過這個三昧是真如三昧的意思，不是一般的三昧。佛陀問我怎麼成就首楞嚴王三昧，我沒有其他的選擇，我只有二個最好的方便，第一個就是都攝六根、第二個淨念相繼，這個是成就念佛三摩地當中，是最簡單、最有效的二個方便。

一、都攝六根——專注力。

二、淨念相繼——相續力。

印光大師解釋都攝六根、淨念相繼，他說這個都攝六根就是一種對佛號的專注；淨念相繼就是把專注的力量變成成片，一種相續。我們解釋一下。

第一、都攝六根：我們都很想把佛陀的功德，轉成自己的功德，我們會去憶佛、念佛。那這個當中成敗的關鍵，就是你是不是能夠都攝六根、攝心專注。我講實在話，佛陀對你的加持力，不是你念得很多就有效，不是。你是不是每一句佛號，印光大師講要聽得清清楚楚，那種虔誠專注的心要生起。

念佛法門一個原則：寧可少不可草。

我要老實告訴大家，念佛法門一個原則：寧可少、不可草！你說你沒有時間，你寧可念少一點，但是你要攝心專注，每一句佛號要聽得清清楚楚。

第二、淨念相繼：當你的心把佛號聽得很清楚、很專注的時候，你要慢慢把這個佛號怎麼樣？變成片狀。我們講由生轉熟。所以夏蓮居老居士說念佛只有兩句話而已，他每一次打佛七開示都是由熟轉生、由生轉熟，都這二句話。

由熟轉生是什麼意思呢？就是你平常很熟悉三界五趣的果報，把它由熟轉生。第二個、你對極樂世界的功德莊嚴很生疏，由生轉熟。

所以我們整個打佛七，這個觀念我把它會歸成二句話，就是打得念頭死，建立彌陀佛。就是把你三界的念頭慢慢慢慢的消滅，把你對阿彌陀佛那個皈依的念頭慢慢建立起來，淨土宗就是修這個而已，就是一心歸命極樂世界阿彌陀佛。

我們淨土宗的思考模式跟聖道門不太一樣：

聖道門是完全靠自己，什麼事都靠自己的；淨土法門是你要想盡辦法，把佛陀的力量轉成你的力量，自他不二。這兩個思考模式不一樣，但是有一個共同點，兩個都是向內追求。

我們要知道：淨土法門雖然祈求外力，但是跟外道不一樣。

外道在憶念他們的上師、本尊的時候，他是心外求法的；我們是向內安住的，我們講過是由內而外，由內心的攝心專注、虔誠恭敬，來召感佛力加被的。沒有人一開始就注意佛菩薩什麼時候現前，修行不可以這樣，這個地方要注意。

憶念淨土功德（作意、觸、受、想、思）

淨界法師：唯識與淨土

前面是講到念佛，那我們怎麼憶佛呢？我們怎麼憶念我們未來的一個淨土？我們即將往生淨土，那你對未來的願景怎麼在心中規劃起來？然後不斷的憶念它、產生皈依的心呢？

我們一定要有一個作意，把淨土描繪出來，然後不斷的接觸，產生歡喜的感受，產生一種很正面的聯想，我一定要去，我一定可以去，然後產生一種思想的造作。

我們把極樂世界、這個未來的願景，我們根據《阿彌陀經》分成二類：第一、安樂的功德，第二、解脫的功德。

一、安樂的功德

我們講到離苦得樂——無有眾苦，但受諸樂。我想我們生命當中，其實我們對於離開痛苦是比較急迫的。離開痛苦第一個，安樂功德

第一、不墮惡道。

我們生命有很多災難，比如說你發生車禍、產生很多的意外，但是我要告訴大家，我們一個人當中最大的災難就是墮落到惡道去，那種刀山油鍋的痛苦！而這個墮落惡道，不僅僅是它痛苦的感受而已，而是他會產生一種愚癡相，遮蔽我們菩提心的善根。所以你到惡道再出來，那你這個菩提心幾乎是完全被毀掉了，所以菩薩要避免到三惡道去。

極樂世界就是說，即使你過去生有很多殺盜淫妄的罪業，但是你到極樂世界，起碼它保證你──直至成佛為止，你不會再到三惡道去了，這是很重要的保證，你一定要把這件事情列進去——不墮惡道，你未來的願景這個要列進去。

安樂功德

第二個，色身堅固。

這個地方跟阿彌陀佛四十八願有關係，他說：成就往生的菩薩，他的色身叫做金剛那羅延身，一生沒有病痛。

《華嚴經》說：菩薩的修學，他還不怕老、菩薩也不怕死，菩薩最怕什麼諸位知道嗎？對了，生病。

這件事情蕅益大師他是感觸良深，你看蕅益大師的自傳，他說我每一次一修行就生病，很奇怪！蕅益大師他說他每一次一加行，蕅益大師的觀照力、心力、行力不得了的，但是他每一次加行就生病。當然這個也是他的增上緣，蕅益大師要是不生病，我們看他的傳記，他可能不會求生淨土，他就是因為病痛的關係，後來開始念佛。他說他病到七日七夜不能坐、不能臥，只有含淚念佛。

後來含淚念佛以後把病消滅了，出關以後，從此一心歸命阿彌陀佛，萬牛莫挽，對阿彌陀佛就真實的皈依下去了。

所以你就可以知道這個病痛對一個祖師的折磨是如此，那我們凡夫那就不要講了。所以阿彌陀佛跟你保證，你往生極樂世界以後，在這一期的生命，你絕對不可能生病，不管你以前有什麼殺業，你那個業不能再活動了。

這兩個保證很重要：不墮惡道、色身堅固，最起碼離開這二種痛苦。

得樂這當中我們先看它的依報，依報有三跟四：

安樂功德第三個，衣食自然。

一般來說，如果你來生選擇在娑婆世界，你要為衣服、飲食付出一些精神體力，去工作、去追求；在極樂世界，思食得食、思衣得衣，你要什麼飲食，你一想它就出現，吃完了也不用洗缽，它自然消失掉，減少很多精神體力的耗損，這是一個安樂的環境。

安樂功德第四個，國土莊嚴。

諸位都知道一個每好莊嚴的環境，的確會讓人產生一個歡喜的心。在《阿彌陀經》當中講到國土莊嚴主要有四種：

１、生處的莊嚴：你要到極樂世界，你是在什麼地方受生呢？你是在七寶池、八功德水中的蓮華中化生，那非常的莊嚴、非常的尊貴。你看我們娑婆世界的出生，是硬拉拉出來的，那是一件很痛苦的事。

２、住處的莊嚴：極樂世界的居住環境是宮殿。這個宮殿諸位在想像、觀想的時候有二種：一個是地上的宮殿、一個是樹上的宮殿。有些人喜歡住樹上，居高臨下，有些人喜歡住地上——宮殿。

３、大地的莊嚴：黃金鋪地。在《無量壽經》提到：極樂世界的黃金是柔軟的，而且它會釋放出香氣——大地莊嚴。

４、虛空的莊嚴：在虛空當中經常產生美妙的音聲，使令我們產生念佛、念佛、念僧之心。

所以我們應該經常把極樂世界這種莊嚴想像出來！諸位要知道：我們不可能往生到一個你完全陌生的地方！如果你不把極樂世界想出來，你很難產生皈依的心——心想事成，你對本尊的功德一無所知，你怎麼去跟本尊感應道交呢？諸位知道所有的修行最大的過失是什麼嗎？愚癡、無知是最嚴重的，因為無知你沒有辦法想像，你就打妄想。

前面是講依報，第五、第六是講正報。

第五個，具足五通。

極樂世界你只要往生到那個地方去，阿彌陀佛給你的果報體──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，在《阿彌陀經》特別講到神足通，它提供你一個非常方便的交通工具，讓你去供養他方十萬億佛。所以我們剛開始念阿彌陀佛，但事實上到淨土去的時候，去親近十萬億佛，而且回到極樂世界的時間非常的快。這個果報體的功能很大，你看我們住娑婆世界，你從義德寺到台北去就要花好幾個小時，而且你的活動範圍就在地球打轉，你沒有辦法離開地球的，你怎麼去親近十方諸佛呢？沒有辦法。所以這個地方還是有差別，環境是有差別的。

第六個，壽命長遠。

這個很重要！時間，是一個修道的基礎。你問問那個老參，就知道這個時間很重要。你看我個人的修學，我剛開始聽聞佛法的時候，佛陀講諸行無常、諸法無我，那個是一句話而已。但是我慢慢感受到人生真的是一個動態變化，我覺得無常還不是非常可怕，變化我還可以接受，其實那個無我是最可怕的，它怎麼變你沒有辦法控制，你沒有主宰性，它怎麼變？它愛怎麼變就怎麼變，你沒有辦法決定的。我相信每一個人出家愈久，對無常、無我的感受愈來愈深。

經典是要透過你生命的經驗去體驗的，點點滴滴先把它了解在心中，然後跟環境不斷的碰撞、然後產生反省，點點滴滴就可以把文字的義理，轉成你一種智慧的光明，所以這個生命的碰撞是必要的過程，那這個都要時間！我覺得一個人修行要有成就，你要活得久一點，你要想辦法讓你自己活得久一點，真的是這樣，因為你時間太短了，真的沒有時間消化。那阿彌陀佛提供我們一個無量無邊阿僧祇的壽命，你可以花很多很多的時間，來親近善知識、來聽聞佛法。

這種極樂世界的安樂果報，從離開痛苦到成就依正的莊嚴，最後給你一個正報殊勝的五通、長久生命的果報，這個你都要記在心中。

二、解脫的功德。

前面是安樂，這個地方是解脫。

第一個，親近十方諸佛：親近善知識，善知識有方便力。其實我們在修行當中，有些障礙沒有辦法破除，就是你沒有找到好醫生，沒有人來引導你，說實在，可能你自己也沒有這個福報，你自己就是過去生沒有跟善知識結緣。那麼所有善知識最殊勝的是佛陀，親近十方諸佛，我們現在只能夠親近佛像。

第二個聽聞佛法：在極樂世界你經常能夠透過鳥類的聲音、風吹寶樹的聲音，來聽聞佛法。佛法有開慧之功，它能夠開啟你心中的智慧。所以一個人不聽佛法久了以後，就跟著妄想走了，沒有智慧了，就容易起顛倒了，所以聞法有開慧之功。

第三個諸善俱會：這個講諸上善人俱會一處，祂有一個清淨的僧團。你一天到晚跟智者大師、蕅益大師在一起，你也不敢放逸了。所以他有這三寶力量的攝受，所以在安樂的環境當中，你很容易成就聖道。

這個地方我們講到一個觀念，就是說我們修本尊相應法的時候，你要先知道結果才有因的。所以蕅益大師提出一個因果相應法，他說：阿彌陀佛的清淨法身，祂創造一個淨土的功德，祂也創造了一個佛號，這個淨土就是一個果，佛號就是一個因。那你應該怎麼樣？一念相應一念佛、念念相應念念佛。就是說你必須把你淨土的功德跟佛號連結在一起！

諸位知道這是什麼意思嗎？把你未來的功德，跟佛號連在一起。　　你希望你來生沒有病痛，你要發這個願：我希望到極樂世界沒有病痛。為什麼呢？因為有佛號。你希望你來生的果報體，不要像現在這樣障礙這麼多，去親近阿彌陀佛也沒有辦法、親近藥師佛也不行。你能夠自由自在，今天親近藥師佛、明天親近阿閦鞞佛、後天親近文殊菩薩，祂提供你一種神通的果報體，那為什麼會有這五種神通呢？因為有佛號。你必須把你來生的願望跟你心中的佛號聯想在一起，這個時候你對佛號才能夠產生強烈皈依的心。

你現在有一顆鑽石，如果你不知道這顆鑽石的價值，你一下子就把這個鑽石跟石頭一樣丟掉了，你忘失掉了，很簡單嘛。如果你把你的願望跟鑽石連結在一起，我這個鑽石不能丟掉，因為我很想要買一棟房子；為什麼有房子？因為有鑽石；我想要買高級汽車，因為有鑽石；我想要買很多珍寶，因為有這顆鑽石。諸位，這個時候，諸位，你這顆鑽石你還會丟掉嗎？不會了，它是你未來整個生命的希望。

所以修淨土的人必須怎樣呢？先設定目標──你未來的願景：七寶池、八功德水、依正莊嚴、三寶的加持，然後把你的功德跟佛號聯想在一起。

諸位你知道為什麼在念佛的時候、打佛七的時候，有些人的佛號很容易憶持得住，有些人的佛號念沒多久就跑掉了？諸位知道為什麼嗎？

事出必有因，對了。因為你這個佛號沒有產生一種功德聯想，它只是一個佛號、一種聲音，那你對它是可有可無嘛，你根本沒有對佛號修皈依嘛！講實在話：你這個佛號沒有產生一種功德聯想，這個佛號你念不住的！

你必須把你未來往生淨土的願景，跟佛號緊密的連結在一起，這叫一念相應一念佛、念念相應念念佛，這個佛號就意義重大了！你必須告訴你自己，你離開了佛號，你就一無所有了，我看你還敢不敢離開佛號！你絕對不敢。你想說怕啥，我沒有佛號，我靠我的戒定慧，那你這個人沒有辦法修淨土了，因為你沒有一心歸命，佛號對你是可有可無嘛，那你這個算什麼本尊相應法？那你就跟禪宗一樣，把佛號當做攝心方便而已。

所以所有淨土宗的人要把佛號念好，首先產生強烈皈依的心，我們講不共的皈依──你要觀想：你自己是業障凡夫，你離開了佛號，你來生就完全沒有希望了，這個叫做通身靠倒。

你把未來的希望都寄託在這句佛號上，我保證你這個佛七念得非常好，而且你也真實可以把本尊的功德全部啟發起來，這個就是我們講的都攝六根、淨念相繼，就這個意思，一心歸命。我們看最後的結示勸修：

甲四、結示勸修

乙一、結示法要

丙一、心念之安住

淨界法師：唯識與淨土

我們最後把前面心靈的力量跟佛的力量，唯識講心靈的力量，淨土講佛力，心力、佛力作一個總結。第一個，結示法要。整個大乘佛法的止觀有二個重點：

第一、云何應住，

第二、云何降伏其心。

你的生命怎麼安住？這是根本問題，就是你的目標在哪裡？　　我們這念心的安住其實有三種：一個是住在過去，一個是住在現在，一個是住在未來。

我們常說一句話：下等人是住在過去。

你看我們現在今天，有昨天、跟明天，你比較在乎昨天還是明天？　　明天啊？那你這個人有希望哦！一個人如果老是講到昨天、前天怎麼樣就完了，因為過去不能改變嘛。你一個人老是注意過去，就失掉未來，因為你老是去注意一個你不能改變的東西，過去又不能改變，你把精神體力放在過去幹什麼呢？所以諸位要知道，一個人不能老是活在過去，因為它不能改變，你這樣是浪費時間，你再怎麼樣去想它、再怎麼樣去努力，它永遠就是不能改變。但是你也不能活在現在，因為現在變化多端，無常變化，無常無我，你根本沒有辦法控制的，一個人要活在未來，未來是可以期待的，是有無量的可能性的。

所以在聖道門當中，對於過去、現在、未來，其實聖道門是無住，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。但是淨土宗是有所住，一個人完全無住，淨土宗你沒有辦法修學的。你說我完全無所求，我來生求生淨土也好、不求生淨土也無所謂，那你這個思考模式不是修淨土宗的思考模式！

我們每一個法門都有它的傳承，這個傳承當中，就是它有一個中心思想，它的核心價值是不同的。你沒有掌握住這個淨土法門的心要，你怎麼修呢？為什麼所有的法門都要有上師口授的傳承？就是要把這個基本的精神把握住嘛！你光是念佛能夠往生嗎？我看未必，你沒有掌握它的中心思想。淨土宗的中心思想，用一句話來表達最清楚：

淨土宗中心思想：我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。

一個淨土宗的生命觀，你如果真的把今生當做客人、把今生完全放棄了，你的目標只有一個：不久蓮池會上人。你把生命放在來生，我保證你一定往生！這是根本問題、安住問題。我們很多人忽略了根本，你看你把今生看得很嚴重，然後再來對治，怎麼對治都不對，因為你剛開始根本就錯誤了，你就不應該住在現在嘛。我要提醒大家，修淨土宗的人不能重視今生的，講實在話，你住在現在，你是障道，因為你這個思考模式是錯誤的，你不合乎淨土宗的核心思想，它的根本心法是不能這樣子的。淨土宗是住在未來，修淨土宗的人，他的生命只有一個理念：你為了未來而活，你不是為了現在而活的，你人生的目的只是來積集資糧而已。

你如果能夠掌握這個中心思想，你佛號念得多、念得少那是其次了。所以我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人，這句話你要參透了，那大概淨土法門的核心思想就掌控起來了，淨土法門你再修就不難了，根本——但得本不愁末！好，但枝末我們也講一下。

丙二、心念之增上

淨界法師：唯識與淨土

當我們真實的住在淨土、住在未來之後，要怎麼樣去增上？用枝末來加強根本，就是加強心中的憶念：一心歸命阿彌陀佛。那麼這個時候，我們把善導大師的思想，其實這個思想我們前面也講過。蕅益大師的因果相應法，我們再把它念一遍：

思惟——娑婆的是苦、極樂世界真實樂。

來告訴你自己，你來生有兩個選擇：

1、繼續在三界裡面打滾，那你要繼續的面對煩惱障、業障、報障，那充滿了變數。

2、你往生極樂世界，你看極樂世界有很多的──不墮惡道、沒有病痛、有種種依正莊嚴、有種種三寶的加持，你要經常把極樂世界的功德放在心中。

第二個、你要思惟——我是業力凡夫，無有出離因緣。

我很想到極樂世界去受用極樂依正莊嚴，但是我自己沒有力量，這個很重要啊！你要相信你沒有力量，你才能夠真實的皈依這句佛號，印光大師講：死盡偷心，那麼一心歸命、通身靠倒。

修淨土宗的人不要對自己太有信心，太有信心你淨土宗沒有辦法修，你要對佛有信心，不是對你有信心。

第三個、思惟——阿彌陀佛有大誓願，決定可以救拔我。

你相信阿彌陀佛，他有四十八種力量，他決定可以救拔你。這個四十八種力量，我們從下一堂課會一一的加以說明。

這個時候，它的思考模式就是說，你首先要創建一個你未來的願景，你希望以後怎麼怎麼的，而這些未來的目標，都是因為有佛號的關係，你才可以完成，你平常要經常做這個工作。這個時候你跟阿彌陀佛佛號的關係就愈來愈深了，因為你離不開祂，離開祂你就完了。這個就是我們要透過這樣的思惟，來建立我們跟阿彌陀佛之間的因緣，要愈結愈深。

我們最後作一個總結：

乙二、舉頌勸修

漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鐘；

假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。

任汝千般快樂，無常終須到來；

唯有徑路修行，但念阿彌陀佛！

─善導大師─

這是善導大師為了對治我們一般人太重視今生、活在現在的過失。

那我們對今生的生命有三種的執著：

第一、色身：你用很好的東西來保養你的色身，結果色身還是讓你失望。為什麼呢？漸漸雞皮鶴髮，臉皮也皺紋出現了、頭髮長白頭髮了、體力也衰退了、行動也龍鐘，就是緩慢了。

第二、你把精神體力放在你的財寶，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。你財富很多，但是你生病的時候什麼也不能受用。

第三、你把你的生命寄託在你的眷屬，你很多美好的眷屬。你的眷屬雖然會給你帶來一時的幸福快樂，但是死亡到來的時候，是各奔前程、各分東西，現在只是暫時的相聚而已。