第3講

請大家打開講義第六面，三、業果強弱。

我們身為一個有情眾生，在我們的生命當中，我們曾經出現過很多痛苦的果報，當然也出現過很多安樂的果報，這些痛苦的果報跟安樂的果報，是怎麼產生的呢？這個不是上帝創造的，完全是由我們內心所變現出來的。這句話的意思，如果嚴格的來說，其實這個心不是諸位現在的心，是你過去的心所變現的果報，所以我們講一切唯心造。

當我們對現在的果報不滿意的時候，那你應該怎麼做呢？你應該善用你心靈的力量──只有你的內心，能夠改造你現在的環境，你不必向外追求！

那我們怎麼利用心靈的力量來改變自己的生命呢？

首先，你要發願！你希望你未來變成一個什麼樣的結果，先有一個目標：我希望我以後變成一個有福德資糧的菩薩，一個人沒有福報，障礙很多的。第二個，我希望我以後要有智慧，一個人沒有智慧，你看修行再怎麼修，心有千千結，打不開，沒有辦法化解你內心的障礙。

那麼你設定目標以後，你開始要去培養一個隨順於你目標的思想：

你要培養福報，你要有佈施的思想；你有隨喜讚歎別人的思想，別人有好處，你要勉強自己去讚歎他。因為你要得到福報，你必須培養一種隨順於你目標的思想；你要有智慧，你要培養經常讀經、思惟法義的一個思想。

總而言之，你未來的生命是可以創造的、是可以期待的，但是你要先做好你心理的準備。所有佛教的修學，都是從內而外的，先做好心理建設，然後再付諸行動。你心理建設沒有做好，你外在的修學根本就是沾不上邊，這個叫做心外求法。

所以你未來的生命，其實是你現在的心來決定！

你可以設定目標，可以培養一個美好的思想，來創造美好的未來。這個是我們前面說的，修行人你要善用你心靈的力量，這個力量是非常廣大的。

我們心中有很多的力量，心靈有很多力量，那我們現在來探討：我內心有很多思想、有很多的願望，到底哪一個力量最強？怎麼判斷呢？我們就來判定這個業力的強、弱：

（三）業果強弱

在《唯識學》上說：我們未來的果報是由業力來決定的，而業力受三種因素影響：第一、心力；第二、境緣；第三、相續。

第一、心力

就是你內心當中，產生一種堅定的願望，你今天做這件事情是充滿了意樂、堅定。你看有些人做這件事情是猶豫不決的，那這樣子的業是很薄弱的。

比如說我們剛剛去拜一部《八十八佛》、剛剛拜了阿彌陀佛，我們今天在一起做了一堂功課，其實雖然大家一起做功課，下了殿以後，每一個人的功德是不一樣的。有些人是主動的去拜佛；有些人是沒辦法，常住排的功課，不去還不行，勉強行之，這樣的心就是猶豫不決。你這一堂功課做下來，功德很有限的，花同樣的時間，我們所緣的都是同樣的所緣境，但是你心力薄弱。

所以第一個你的心是不是很堅定，你說：我要往生極樂世界。我想要往生極樂世界跟我一定要往生極樂世界，這兩個人未來的結果是不一樣的。你想要往生，那你還有很多很多的空間；那你一定要往生，那你是沒有退路了；這兩個人往生的力量是不一樣的。所以第一個你的[心力]決定你業力的強弱。

第二、境緣——即你的所緣境。

一般來說所緣境有三品：

1、上品境——父母、師長、三寶，這種所緣境，你在那個地方造業，這個力量是很強的，上品境，父母、師長、三寶。

2、中品境——是人道的眾生，所有是人道眾生所造的業，不管是善業惡業都是第二強的，是中品的。

3、下品境——諸天、鬼神、畜生，這個叫下品境。

所以你在造業的時候，你心中所想的東西、你所想的這個境緣，也會影響你業力的強弱。

第三、相續（最重要的是）。

其實你來生會去哪裡，你不用問別人。

你一天當中起的念頭，哪些念頭是特別堅固的，而且這個念頭是經常出現的，它出現的時間非常的多，那這個念頭不管是好、不管是壞，它對你的來生有很大的牽引的力量，因為它是你的熟境界，它對你是特別熟悉的。

除非你現在開始用止觀，把它扭轉，否則你的生命已經受了某一種力量在牽引了，因為它次數很多，這個就是一種徵兆出現。我們講事出必有因，每一個結果要出現之前，其實有很多徵兆的，最容易的徵兆就是──觀察你的念頭，這是最好的徵兆！

我們在戒律裡面講到懺悔，這當中有一個非常好的法門叫責心懺。責心懺就是說，當你起一個惡念的時候，諸位你生起惡念的時候，不要放過它，你一定要訶責它。因為你放縱它，它以後一定會再出現，而且勢力愈來愈大，所以你應該訶責它：這個念頭是不對的，這個念頭會帶引我承受痛苦的果報。你用過失來訶責它，那它的勢力就薄弱了；我們生起一個好念頭，我要為常住做事、我要多拜佛，這個念頭你應該要讚歎它，這個時候它的勢力就強。

你想要去創造美好的未來，你要注意你現在的念頭──它的堅定與否、它的所緣境是什麼、第三個它生起的次數。其實你能夠好好調整你的心態，你的未來是可以期待的，佛法講生命是可以創造的，這一點也不假，但是你要善用其心！

（四）結示法要：

佛教把眾生分兩類：一、覺悟的眾生，二、顛倒的眾生。

覺悟的眾生我們叫做菩薩，顛倒的眾生我們叫眾生。一個菩薩跟眾生在面對生命的時候，他們兩個的看法是不一樣的：

菩薩畏因，眾生畏果。

菩薩他是活在未來，他是著眼在未來，所以他要的是他內在心地法門，他每一件事情，重視他心中所造的業力，他重視他的資糧。而眾生是活在現在，所以他把果報看得很重要，他為了追求現在的果報，可以犧牲未來去造惡業，你看這種人是這樣，他可以不管未來，他要的是現在快樂。所以菩薩跟眾生這二個心態不同，當然我們從心態也可以看得出來未來的結果不同，所以我們講

生命的相貌你有兩種選擇：

第一、 心隨境轉——凡夫（流轉門）。

第二、 境隨心轉——菩薩（還滅門）。

生命受了兩種力量的影響：

第一、外境的影響。

第二、心靈的影響。

我們講過，佛教是重視心靈力量的，所有的戒定慧都是從內心發出來的。如果你放棄了心靈的力量，那你一生當中完全由外境來主導，你活在業力當中。所以你這個人一出生，你的業就被算的準準的，你什麼時候怎麼樣、什麼時候怎麼樣、什麼時候死掉，清清楚楚的，標準的生死凡夫——心隨境轉，因為你完全沒有培養一種心靈的力量，你對未來沒有一個願望，沒有培養一個好的思想來對治自己，這種人叫做活在過去，頂多活在現在。身為一個菩薩，他心靈培養一種美好的力量、去創造未來。

我們前面講過，我們今生是由很多的過去所累積成的，所以我們每一個人其實很難擺脫過去的，真的是如此。我們內心當中很多是過去的等流習性，直到有一天，諸位知道你們生命真正變化是什麼時候嗎？對了！受戒的時候！一個人產生最大方向改變的是受戒！

你看你受戒的時候，你面對三寶的境界，發自內心的許下你心中的誓願：我從今以後，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。而這個願望的可貴，他是面對十法界的有情無情，也就是說不管什麼境界出現，不影響我斷惡、不影響我修善、不影響我度眾生。

你說一般人他也可以斷惡，也可以修善啊？但是一般人斷惡修善，那是靠外在的環境，你對我好、我就對你好，你傷害我、我就傷害你，一般人斷惡修善是心隨境轉。受戒人不是這樣，我不管外境怎麼樣的變化、別人怎麼樣的刺激我，我心中是斷惡、修善、度眾生，一點也沒有改變，由心靈的力量來引導你的生命，他不是用外境來引導，這個人生命開始變化。

我們講過我們生命有二種力量：一個是外境的力量，一個是心靈的力量。如果你經常是由外境來牽引你的，你可能沒有美好的未來；如果你日常生活完全是由心靈來引導外境的，你現在可能不是很滿意，但是我保證你一定有一個美好的未來，因為你的生命當中不斷的在進步、不斷的消業障。所以你一定要用心靈的力量來引導你，不能用外境的力量來引導你，這個很重要！

你怎麼知道是外境來引導你？或者心靈來引導你呢？

我們之前也講過，一個人一天當中都是做你喜歡做的事，跟著感覺走，你就是外境給你刺激什麼，你就做什麼，你經常做你喜歡做的事，你就很難有美好的未來，要做你應該做的事情，這就對了！

那麼心靈的力量來改變一個人的生命。我們講一個佛在世時的小公案給大家體會一下：

諸位知道佛陀在世的時候，有一位弟子叫做鴦掘摩羅，這個人以前在家是殺人魔王。他為什麼殺人呢？因為他受了他師父的誤導，他拜一個婆羅門的外道做師父，他師父告訴他說：你要生天啊，很簡單，你先去殺一千個人，殺死以後把他們的手指剁下來，串成一個像花鬘一樣的項煉，掛在身上，然後我再告訴你種種的修學法門，怎麼樣持咒、怎麼樣觀想，你很快就生天了。

這時候鴦掘摩羅產一個邪惡的思想，以殺人為功德，就拿著刀子去殺人。殺了九百九十九個人，把整個城裡面的人幾乎殺光了，不是被殺死、就是逃走了，幾乎沒有人住了。這時候鴦掘摩羅心想：我的功德沒有圓滿，還差一個啊。他就想到家裡面還有一個母親在等著他。一個人起顛倒的時候，什麼事都敢做，就要去殺他母親。這個時候大慈悲的佛陀現前了，鴦掘摩羅看到佛陀就想要殺佛陀，但是他不管怎麼追佛陀，佛陀都跟他保持一定的距離。鴦掘摩羅追得很累，說：沙門啊，你停下來，停下來，不要跑那麼快！佛陀說：我早就停下來了，你的心沒有停下來，我早就停下來了！鴦掘摩羅這個人善根很深厚，他知道一觀想，唉，心停下來，把心帶回家。他的心馬上寂靜下來，他的嗔心邪見就消滅了，就覺得自己不對，向佛陀懺悔，之後跟佛陀出家證得阿羅漢果。

證阿羅漢之後，他還修慈心三昧，來懺悔他過去殺人的罪業。有一天他去托缽的時候，看到一個婦人在生小孩，釋放出那種很痛苦的叫聲，鴦掘摩羅覺得很感動，就問佛陀說：我要怎麼做才能夠幫助這個婦人，減輕她的痛苦呢？

佛陀說：你可以做一件事，來減輕她的痛苦。你把你從出家以來，你內心當中，你對一切有情眾生，完全沒有生起一念的傷害之心，你把這個功德迴向給她。

不容易啊！對眾生完全沒有傷害的心。這個蚊子怎麼叮我、怎麼咬我，我完全沒有想要傷害他，這不容易。他把那個完全無嗔的念頭迴向給她，對這個女眾產生很大的加持力。

我們今天講到鴦掘摩羅，說是：諸法無自性，一切從緣起。鴦掘摩羅這個生命體是沒有自性的，你看他以前是嗔心、看到人就殺，經過佛法思想的栽培以後，他變成一個完全沒有嗔心、沒有傷害心的念頭。所以我們說罪從心起將心懺，

心若滅時罪亦亡。

他的生命徹底的改變過來。一個生命改變的原點，一定是從心靈發動出來的。從心靈的改變，才有你行為的改變，最後才有結果的改變。所以整個修行是從內向外發展的，所有的修行都必須作好心理建設，才有資格修學，這是整個唯識的思考。《唯識學》認為說：你心理建設沒有作好，你整個修學不可能產生太大的變化，這個叫做積集善業。積集善業，你的心還是隨境轉，你要成就解脫，你一定要先培養你心靈的力量，包括你心中的誓願、願望，跟你一個美好的思想。那麼我們到這個地方講到生命的兩種力量：

第一、誓願力；第二、觀照力。

總之，你要創造美好的未來，一定要培養一個美好的思想！好，我們看第三段修習大乘止觀：

乙三、修習大乘止觀

丙一、感應道交

前面是講到我們一個個體生命的生命改變，從內心發揮他的力量，我們的一種誓願力、觀照力，這個觀照當然很重要。現在我們把這樣一種觀照的思考模式，把它運用在淨土上。

前面是個體生命的成長，那我們怎麼用心靈的觀照，來培養對阿彌陀佛的感應道交？就是兩個眾生的互動。前面是個體眾生單獨的成長，這個地方是我們跟佛之間，怎麼透過我們心中的憶念、觀照，來觸動佛陀的加持力？

大乘止觀當中，淨土宗的第一個根本思想就是感應道交的觀念。那什麼叫做感應道交呢？這個內涵是什麼？我們看以下經文：

譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

這段經文我們分兩段：第一段先講譬喻，第二段再合法。

先看譬喻：

佛陀對於感應道交的觀念，先講世俗容易了解的一個譬喻：說在世間上有兩個人，某甲跟某乙。某甲跟某乙之間，他們之間未來生命的相互關係是怎麼樣呢？說是：一專為憶，一人專忘。某甲他經常去憶念某乙的好處：誒，這個人不錯，很勤勞、很有慈悲心。你經常的憶念他的好處、他的功德，把這個人的好處經常的放在心中，明記不忘，這叫某甲去憶念某乙。但是一人專忘，但是某乙早就把某甲忘掉了，他心中已經沒有某甲的存在了。

這樣子的話，這個某甲跟某乙在未來的生命當中，因緣會怎麼樣呢？如是二人，若逢不逢，或見非見。這兩個人縱然相逢，你也生長在嘉義、他也生長在嘉義，但是有逢就像沒有逢一樣。你騎腳踏車過去、他騎著摩托車過去，兩人見一個面，但是完全不產生作用。或者說或見非見，即使有見面，比如說兩個人都在義德寺住，但是看到以後也沒有什麼感覺，彼此之間也沒有什麼互動力量。為什麼？因為單方面的憶念，不能構成感應道交。

兩個生命體的互動，來自於你心靈相互的憶念。所以我們知道心靈的力量很大，它不但影響你個人未來的前途，還影響到兩個人之間的互動關係。你憶念他，他不把你當一回事，你們兩個以後還是起不了作用，這個是講單方面的憶念是不能構成感應的。

反過來說：我們看另外一種情況。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。假設這兩個人是互相憶念的，某甲憶念某乙的好處，某乙偶爾也憶念某甲的好處，誒，這兩個人之間的因緣就比較深了。乃至於二憶念深，不但是偶爾的憶念，是經常的憶念，展轉增勝。這樣子兩個人在未來的生命當中，可能會有一生，乃至於多生。如果你因緣淺的話是一生，因緣深的話會多生，就像身形跟影子一樣，就再也分不開了。所以人跟人之間的相逢，跟你心靈有關係的，就是你是不是彼此的互相憶念。

佛陀講出這樣憶念的觀念，就把這個觀念講到佛陀跟眾生的相互關係了：

就是[十方如來，憐念眾生，如母憶子]，身為一個佛陀，在那種清淨大般涅槃的心中，他的心中因為過去發了那個大悲願力，所以他雖然證得我空、法空，但是那個大悲心是不空的，他的大悲心釋放出悲愍眾生的心情，就像是母親憶念她的獨生兒子一樣，經常希望跟兒子見一面都好。但是身為兒子的，假設一心一意只想要離家出走、只想要攀緣三界的果報，不把阿彌陀佛的淨土當一回事，[雖憶何為]？

我們知道一個觀念，我們修淨土都知道我們有心力跟佛力——能念的心跟所念的佛，兩種力量都不可思議。但是這個佛力，你要把它啟動，你要有你的心力，你要心中去憶念祂，祂才能夠啟動的。你不憶念祂，佛陀的力量有四十八種力量，有等於沒有。

很多人都問一個問題：說這個念佛真正能夠消業障嗎？說禮佛一拜能夠罪滅河沙，拜佛有這麼大的力量嗎？

這個問題的答案只有一個：你說呢？對啊！你說呢？你說有，它就有；你說它沒有，它就沒有。很奇怪！佛菩薩的加持力，就是──你說怎麼樣，就怎麼樣。你認為它沒有，它果然是沒有；縱然有，跟你也沒有關係。你說阿彌陀佛發了四十八種願望、有四十八種加持力散發在法界當中，隨時跟你感應道交。我說沒有，那真的沒有、那就真的沒有；你說它有，它就真的有，這個佛力就是這麼回事。所以你把四十八願研究透了，你就知道：

你了解阿彌陀佛的功德、憶念他的功德非常重要！

你要啟發祂的功德，你要憶念祂，當然你要先了解。所以說呢，這個地方講到一個觀念，感應道交不是單方面的力量，佛陀釋放四十八種力量，你要把這個力量轉成你的力量，你必須要做一個工作──你要憶念他！

諸位，有些人做過人家的師長，你知道做師父的最在乎弟子什麼事嗎？其實徒弟有沒有出息是其次，做師父的最在乎徒弟心中有沒有我的存在？這個很現實，因為徒弟不憶念師父，兩個人的緣就愈來愈遠了，真的是這樣子，你以後做師父就知道；做父母親也是這種觀念，這個兒子心中有沒有我的存在？因為這樣子才能夠保持因緣，母子的因緣、師徒的因緣，彼此互相憶念嘛。

所以說佛陀的力量再大，諸位要知道：佛陀的力量再大，祂不能主動的幫助你。你要知道這個觀念，祂只能夠被動，你要先釋放一種力量，祂才能夠產生回應，這個是你修淨土法門要知道的。這個回應的力量有多大？是你釋放的力量有多大，祂回應的力量就有多大。佛的力量是很大，但是祂永遠是被動的，你心靈的力量是主動的，這樣子我們就講到三力不可思議了：

感應道交有三力不可思議：

第一個、佛力不可思議

佛陀的本願功德力。這裡我們不詳細說明，我們從下一次以後會詳細的說明什麼是佛力不可思議，阿彌陀佛有四十八種力量存在法界當中，等待你去啟發它。總而言之，這是已經成就的功德。

第二個、法力不可思議。

這四十八種力量你要能有個代表，就是陀佛的聖號——名以召德。這四十八種力量有一個共通的門，你只要找到這個門，你就能夠入到四十八種力量，這個門就是法力。

第三個、心力不可思議

當然最重要就是你要把這個門打開，你要有心中的憶念，就是你的心力不可思議，就是你內心的力量。你看諸位身上掛了很多觀世音菩薩嗡嘛呢叭咩吽的咒牌、掛一個南無阿彌陀佛的咒牌，諸位覺得那個有沒有加持力？

答案只有一個：你說呢？

對啊！你不相信它的力量，它就沒有力量。你說這個是什麼法王加持的，我跟你講：這個法王加持的，你不憶念他的存在，你每天做功課的時候不拿來加持一下，久了它就沒有力量。你不憶念他，我們講一句話：所有外在力量的加持，都是存在的，但是祂永遠都是被動的，祂不會主動的救拔你。你要知道這個觀念，你不釋出一種力量，祂不會產生回應的。所有的外力，連佛陀也不例外，祂力量再怎麼大，祂不可能主動救拔你，不可能。所以這個地方我們念佛的人就知道，你一定要釋放一定的心力，你才能夠得到一定的回應。

我們講一個實際的公案來證明這件事情。在《淨土聖賢錄》講到清朝有一個老婦人（百不管老媼），這個老婦人是做南北生意的，她南北貨的生意做得很大，後來她先生往生了，這個婦人就獨自撐起整個廣大的家業。這個老婦人學了佛以後，知道淨土法門，就專心念阿彌陀佛，就把事業交給她的子孫來經營。但是這個老婦人在家裡面念佛念了三年，覺得自己完全沒有增上，業障也沒有消除、煩惱也沒有突破、對往生也沒有把握，覺得功夫不上路。她就去請教一個老和尚，一個叫道源的老和尚。

道源老和尚說：你怎麼念的啊？就說：我是怎麼怎麼念。道源老和尚說：你這樣念沒有辦法感應道交，你嘴巴念佛，你心裡面還是攀緣這些世俗的事情，你沒有真實的去憶念佛陀的功德、真實的憶念淨土的功德。

這個老婦人善根很深厚，她知道佛力不可思議，但是你要把心力放進去，她之前沒有把心力放進去，沒有善用心靈的力量，所以佛力表現不出來。

老和尚說：你從今以後專修一個法門，就修隨他去，什麼事情隨他去。後來她自封為百不管——百不管婦人。她這個時候真正把對娑婆世界攀緣的心，全部收回來，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，後來念了沒多久就真實往生了，她的內心跟阿彌陀佛真實的相應。

同樣一句佛號，為什麼她之前沒有相應，後來相應呢？

因為她前面缺乏一個心力的力量，缺乏心靈的力量放在裡面。我們真實相信有佛陀的力量存在，我們真實相信，但是你要把心力放進去，所有佛的力量，都要透過你心中的憶念才能夠把祂啟動起來。這是你修淨土宗必需要知道的，祂沒有辦法主動救拔你的，不可以的。好，你懂了這個，淨土法門你就有資格修學了。那麼當我們知道感應道交以後，那我們再探討它的功德利益：

丙二、功德利益

丁一、現世安樂

丁二、究竟解脫

當我們的心靈不斷的憶念阿彌陀佛的功德、憶念我們未來淨土的功德，會有什麼好處呢？這個地方有兩個：第一個講到現世的安樂，第二個講到究竟的解脫。

先看現世的安樂，看經文：

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。

這段經文我們分成兩段：第一段先法說，第二段再講出一個譬喻。

我們一個人的心力，我們要把心靈的力量放進去，放什麼力量呢？

這個地方講兩種力量：第一個憶佛，第二個念佛。憶指的是一種觀想，你經常要去想像極樂世界的依正莊嚴，你經常要把心中的淨土想出來，然後不斷的告訴自己──這個地方是以後我要去的，我一定要往生，我一定可以往生。

其實一個人要把淨土經常放在心中，這一點我們顯教做得太差，你看密宗對自己本尊的功德、法身的功德、淨土的功德，他畫一個唐卡，他不斷的修本尊相應法：我一定要去這個地方、我一定要去這個地方。你要把你未來的願景在心中畫出來，憶念佛陀的功德、憶念淨土的功德。這個地方的[憶]是指觀想。

[念]指的是明記不忘，就是執持名號，那是完全修止了，專注在佛號上。

我們對阿彌陀佛功德的啟發，包括了憶佛與念佛兩種的方式，我們一般人可能偏重念佛，忽略了憶佛這是很可惜的。那麼你不斷的憶佛、念佛，你現前，指的是你現生的利益；或者當來，指臨命終的時候；現在見佛、或者當來見佛，必定可以見佛。

見了佛以後──去佛不遠，不假方便，自得心開。見佛有什麼好處呢？你不必假借其他什麼持咒、拜懺的方便，你自然可以得到心開。這個地方的心開指的是業障消除。你看我們這一念心，我們一般人很難打開，就是你很多業障蓋住。

說有些人剛出家的時候，念佛的時候打瞌睡、做早晚課也昏昏沉沉、暗暗鈍鈍的，你就是那個業障把你的心包住了，所以心沒有開。那念佛的人慢慢慢慢就可以把這個業障打開，這種打開的方法，當然不是你的力量，而是透過你憶佛、念佛，啟動佛力幫你打開的。講一個譬喻：

如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

就好像一個人經常做香的人，他身體上沒有香氣，但是他可以把外在的香氣引到自己的身體，變成自己身體的香氣，就是仰仗他力讓自己有香氣，這個叫做香光莊嚴，有香氣、光明。

這個地方講到一個很重要的觀念──我們的成佛之道啊，要滅除很多很多的障礙，煩惱障、業障、報障，你有兩種選擇來完成你的使命：

第一個、你完全用你心靈的力量。我們前面講到，你心中發願，培養一個美好的思想，單獨的面對你煩惱障、業障、報障，這是一個選擇。

第二個、你想說何必這樣子呢，阿彌陀佛存在這麼多力量，我可以拿來善巧運用，我可以把阿彌陀佛的功德轉成自己的功德，可以把他力引導進來嘛。

以我打佛七的經驗，我現在平均一年打三次佛七、一次佛三。我覺得念佛法門跟其他的持咒有一個很大的差別，你念佛人到第二天、第三天的時候，你馬上感到內心一種寂靜的力量產生，法喜寂靜，而且身心非常的調柔舒暢，一般持咒很難做到這一點。我剛開始也不覺得為什麼，後來我最近在編四十八願的講義，編到第四十五願的時候，我找到答案了！

第四十五願說：設我得佛，十方菩薩聞我名號，皆悉逮得清淨解脫普等三昧。

祂說一個菩薩修菩薩道的時候，能夠聞我名號，能夠不斷的用歡喜心、專注的心、來憶念我的名號，你就能夠成就清淨解脫的普等三昧，這三昧的力量就是一種調柔寂靜的力量。

所以諸位打佛七的時候感到調柔寂靜，這個不是你自己心力創造出來的，那是你心中跟那個摩尼寶珠接觸的時候，祂這個摩尼寶珠有四十八種力量，其中一種力量就是清淨解脫普等三昧，祂釋放給你的，他力的加被啊。當然也是要你心靈的力量釋放出來，你要憶念祂，祂才能夠產生反應。

如果我們能夠善用佛力，其實你在生命當中你可以達到更好的效果、產生更好的效果，我們不一定要一個人面對自己的業障，不必這樣子辛苦的。

我講一個《淨土聖賢錄》的公案，在那個《淨土聖賢錄》的中冊，他講到明朝有一個居士叫做楊選一。這個居士在地方上做一個小官，娶了一個太太以後，二個人都學佛了，他太太比他還學得認真。楊夫人平常把家事忙完以後，就專心的念佛。後來這個夫人到了三十一歲的時候，生下了一個男孩子，之前是生了幾個女孩子，生下這個男孩子以後，她就跟楊先生說：我的責任已經了了，我已經給你一個後代了，從今以後我要專心的念佛了，希望你能夠成全我。這位楊先生也不錯：好吧，我們家那麼大的三合院，你找一間空房子住吧，好好的念佛。

這個楊夫人就找一間空房子住，開始很專心的念佛，那時她可以說是心不離佛、佛不離心，念得非常的法喜。但是念沒有多久，她的背上長一個膿瘡，像雞蛋一樣的膿瘡，化膿流膿流血出來，找醫生看都沒有用。但是這個楊夫人知道找醫生沒有用以後，她就很虔誠求佛力加被：阿彌陀佛有四十八種力量，我一定要把這四十八種力量引導到我的生命裡面來。

有一天晚上她做一個夢，夢到一個很大的鬼，拿一把刀子要殺她，她就趕快跑，跑到一個地方，出現一個更大的神像、放大光的神像，她就跑到他後面去了，這個神像就把這個鬼趕走。從那次夢境醒過來之後，她背上的膿瘡就慢慢的好轉、慢慢的乾枯，最後脫落就完成好了。經過這件事，以後她就有信心了，她也沒有做什麼，不假方便，自得心開嘛。後來她念了沒多久就往生極樂世界，臨走之前還把她先生叫過來，說：有四個童子要迎我到淨土去了，跟他道別，然後就安然的往生了。

諸位都知道，我們修行當中，最難處理的是冤親債主，你要處理冤親債主不是有慈悲心就可以，你還要有功德力。說你欠他一百萬，你還不起，有一個大富長者說：沒問題，這件事我幫你負責，你欠一百萬，我給你五百萬，行吧？可以。所以如染香人身有香氣就是說明：我們不一定要自己創造香氣，重點是你要把這個香的香氣，引到你的身體裡面來，這才是重點。你再怎麼修行，你修得過阿彌陀佛嗎？不可能嘛，他是佛，你是眾生。我們重點不是說我們要跟阿彌陀佛比，而是說你怎麼把阿彌陀佛已經成就的功德，轉成你的力量？

這件事很重要，這是一個人成敗關鍵！我們今天面對很多的煩惱障、業障、報障，但是你怎麼樣把阿彌陀佛的力量轉成你的力量，這個很重要！很重要！