好，各位有緣，阿彌陀佛。

在佛教史上，我們總是聽聞到許多光耀千古的大聖大德，不論是他們的生平風骨，還是著作論述，都能夠留下來，來利益到後世的學人，給我們後學樹立一些修學的典範和引導。當然也有很多默默無聞清素簡行的大善知識，也許他一生所修所證完全不為人所知，或者他只是行化一時一方，之後他的這個身影就消失在歷史的煙雲中了。這也許是他個人的因緣，當然也一方面是因為我們後人的福報不夠，所以就親近不到。

在歷史上，有一位妙葉禪師，他就是這樣一位低調緘默的善知識，我們現在能夠知道，他的生活時間段大概在元末明初，今天浙江鄞州人。其它的一概不知了。好在這位禪師雖然他的身影很渺茫，可他並不是完全就是說走了就一了百了了。他給我們留下了一部著作寶典，是關於淨土宗的大部頭叫做《寶王三昧念佛直指》。

這部寶典能夠留傳下來是非常的不容易的，也是幾經周折。從內容上它的貢獻是可以說是巨大的，特別是在當時來講，因為太多的人自性彌陀，唯心淨土，和十萬億佛土之外的極樂淨土，是釐不清的。甚至是有矛盾的，完全對立的，這樣的一種可以說是邪知邪見，在當時非常流行。

法師的念佛直指就是在它的內容中，大力的破除所謂我們說的西方國土之外，然後再建立自性，別有一個自性彌陀的錯誤之見。

這個念佛直指可以說是一部非常重要的破邪顯正的著作。它有這樣的功用和時代特色，這部論典全篇的文辭當時被很多的僧侶。因為它太見解精闢，讓人心開意解，所以他們都會去抄寫和傳頌，但是因為日久天長，到了淨土宗的第八代祖師蓮池大師的時候，就只知道有這部著作，但是不知道在哪裡。

雖然蓮池大師很仰慕這篇名著，可是到處找，很遺憾他沒有緣分。但是這個也是大時節，直到後來有一個叫萬融的禪師，他無意中從一個亂書堆裡邊翻出來這本遺作，正好是被蕅益大師給借去讀了。蕅益大師是什麼人物，一讀之後如醍醐灌頂，又悲又喜，這個悲的是什麼呢，悲劫濁之方殷，就是說到了這個時代，這樣的寶典都流通不了了，那麼不幸中的萬幸，今天也被他拿到了，喜津染之有在，所以就趕緊付梓刻錄流通，後來還收在《淨土十要》中。

我們在這一系列中講過好多次《淨土十要》，為什麼，因為《淨土十要》裡面的著作，可以明確的認為是淨土宗的權威之作，大合集。所以我們今天還能讀到妙葉大師的這一篇著作，其實也要感恩後來這幾位祖師們的一個因緣成就。

《寶王三昧念佛直指》一共有二十二章。我們今天時間關係我們稍微給大家說一說，裡邊第十七章裡邊有很有名的一段話，這個內容板塊叫「十大礙行」，也叫「十不求行」。

你比如說第一條就是說，念身不求無病。就是我的身體一個修行人，你不要求我就要好好的，一點病都沒有。他說如果你沒有病，你身體很強壯，那麼你會生貪慾，生貪慾有的時候會損戒行，損戒行了就退道心，那麼反而上不了道。

所以應以病苦為良藥，你看這才是道人說的不顛倒話。我們人的話顛倒覺得說是去求往生，很多時候就更注重養生。大師還說了，處事不求無難，我們現在去求觀音菩薩，不是說希望我一帆風順心想事成嗎。他說如果你沒有一個難處，你的人生非常幸福，非常得意，那麼你一定會起驕奢之心，驕傲之心。那這樣的話，反而讓你忘本，也許會導致你受傷。

還有一條裡面講到，一個大修行人修行的時候，你不要求說沒有魔來干擾，這種話我們聽起來，大家都是修行人的話，覺得不是要遣除魔障嗎？他說如果沒有你的魔來干擾，你的誓願不會越來越堅固，我鐵定了往生西方。你的願不堅固，那麼你一定不會好好修行。所以有時候會說，大修行人是以群魔為法侶，越大的魔頭越發是他的善知識。

再加上什麼，謀事不求易成。就是一件事情，我不求要趕緊成就。交情不求益我，非要我佔著便宜。那麼為人在人世間，於人不求順適。就是一切都很安逸。施德不求望報。給人家做布施或者救濟別人的時候，那麼你不要說給的時候就想著我需要回報，相信因果嘛，趕緊給我回來更好的果報，這都是不如法的。

最後一個最難達到就是什麼呢？被抑不求申明。是非以不辯為解脫，就這意思。我們常說忍辱波羅蜜，一直生忍生忍，硬生生的忍直接忍到無生法忍。

妙葉大師，記住他的《寶王三昧念佛直指》論，南無阿彌陀佛。