第6講

請大家打開講義第15面，戊四、明行蘊即藏性。

我們這一科主要是探討我們眾生的五蘊身心，它到底是真實的還是虛妄的呢？答案是，它有虛妄的一部分，也有真實的一部分，所謂的「相妄性真」。五蘊的假相是暫時的、虛妄的，但是五蘊的本性卻是真實的菩提性，所以叫「相妄性真」。也就是說，大乘佛教把我們的生命分成兩塊，第一個我們可以說它是一個個別生命，第二個是整體生命，好像大海和水泡一樣。

我們先講整體生命。什麼叫整體生命呢？就是我們眾生本具的一念心性，過去如此、現在如此、未來也如此，它是清淨本然、週遍法界，離一切相的一個明瞭的心性，就像大海一樣。但是這一念心性，在過去生當中突然間一念的妄動，妄動以後就產生了很多的心中的情緒，愛憎取舍、煩惱，就造業了，造業就把個別生命造出來了。就像這個大海本來很平靜，佛陀說，吹來一陣境界風，這個風去刺激海的時候就冒出一個水泡，這個水泡就是我們現在的個別生命，五蘊身心。水泡從大海中拋出來以後，幾十年，可能是七十年、八十年、一百年，它又回到了大海；又冒出一個水泡，又回到大海。這個就是我們的個別生命，五蘊身心，它是不斷地變化的；但是整個大海是不變的，一念心性是不變的。所以我們在面對生命的時候，第一件事情，從個別生命透過空觀，從假入空，先把心帶回家。第一件事情，先回家。因為，從家裡面來看，從整體生命來面對個別生命，你才能夠理性地面對你的人生。我們現在的問題就是我們找不到家，所以就活在這個水泡當中，弄到自己躁動不安，一種沒有安住的感覺。要以高標準來看，以禪宗來看啊，你這個人在五蘊身心當中打轉，還找不到真如，你這個人修學還沒上路，你連高速公路的入口都還沒找到，還在市區打轉，這個就很麻煩。

所以我們一定要把生命分兩塊，第一個是個別生命，第二個是整體生命。第一件事情，從個別生命回到整體生命，這是你要做的第一件事情——安住力。然後從整體生命當中再透過佛法的方便法門，來調整自己的個別生命，從個別生命去創造一個來生更好的個別生命。所以，我們的生命是為來生而活的。佛教是重視來生的。你看有些宗教，我們看某某宗教、某某宗教、某某宗教，你看它的教義，它基本上重視今生的多。我們佛教大部分都講要懺悔業障、積集資糧，是創造來生的。我們利用這個水泡去創造一個求生淨土的水泡，如果不求生淨土，你來生一定要得到人身，要得到一個人身的因緣，得到一個人身的水泡。總而言之，你今天要能夠改造，從這個水泡創造一個更好的、殊勝的水泡，你第一件事情——要先安住。先求安住，從假入空求安住，再從空出假，再所謂的調伏，這兩件事情。

好，我們看第四個，行蘊。這個行蘊就很微細了，就是心中的那種相續的造作。看經文：

阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。

行陰就是我們心中一種相續的力量，那種造作的力量，佛陀是用比喻，說是從高山上流下的快速的水流，一般我們說瀑布。瀑布是怎麼回事呢？波浪相續，前際後際不相踰越，前面的波浪是一個接一個、一個接一個，而且它不會互相地超越。行陰就是我們生命的動力。想陰，它有很強大的造業功能，造善、造惡就靠你的想像。但想陰有個缺點，它沒有相續的力量，它出來以後、消失了，出來以後、消失了。那麼我們今天要把一個想陰要變成一種堅持的力量、相續的力量，要靠行陰。行陰有兩個相貌。凡夫眾生以自我為行陰，自我意識。我們為什麼願意去工作？是為了自我，所以我們凡夫所有的想像是從自我發動出來的。菩薩的行陰是以菩提心為行陰。菩薩為什麼能夠一而再、再而三地生起佈施的想像、生起度化眾生的想像？靠他的菩提心的願力，靠願力在產生那個相續的想像。所以，想陰跟行陰這兩個是體用的關係，沒有行陰的加持，想像是曇花一現。所以行陰是一種相續的力量。

我們再看第五個、識陰，戊五、明識陰即藏性。識陰就是我們眾生一個大倉庫，它把過去生所造的善惡業力全部保存下來，等到時機成熟再把它釋放出來。看經文：

阿難！譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識陰當知亦復如是。

佛陀在講五蘊都是用譬喻的。他講出一個譬喻，什麼是識蘊呢？比方說一個人，他拿一個瓶子，這個瓶子是用頻伽鳥（頻伽鳥就是一個身體、兩個頭），這個商人把它這個造型作成一個花瓶，它有兩個頭嘛，它這個頭的嘴巴是開通的，但是他把這兩個嘴巴的口給塞住了，拿著裡面的空氣，滿中擎空，千里遠行，用餉他國，到千里以外的地方去餉用其中的空氣。識陰當知亦復如是。這意思就是說，為什麼把此方的空氣帶到彼方去受用呢？就比喻說，識蘊可以把你前生的業力帶到來生來受用。我們死了以後，為什麼生命不會消失掉，馬上又得一個果報？就是有阿賴耶識，它把業力保存。所以阿賴耶識它能夠超越死亡。你看我們死亡的時候，色蘊消失了，你看我們的色身不可能通到來生去，不可能；感受也不可能；想像力也不可能；行陰也不可能。所以當我們死亡的時候，色受想行全部消失了。但是阿賴耶識可不是，它能夠超越時空，從此生通過死亡，帶你到來生去受用。可以把你前生的善惡業力帶到今生來受用，它也可以把你今生善惡業力帶到來生去受用，就是靠阿賴耶識。它那種「恆轉如暴流」那個水流，它可以從前生流到今生，從今生流到來生。

這五蘊當中對我們最有影響力的有兩個蘊，要注意啦。第一個是阿賴耶識，就是識蘊；第二個就是想蘊。阿賴耶識代表我們無量的過去。一般，我們一個沒有學佛的人，沒有修行的人，你大概就是被阿賴耶識完全掌控了，萬般皆是業、半點不由人——標準的生死凡夫，你一點辦法都沒有。所以，我們一般人、生死凡夫是活在過去。那麼修行人就是抗拒阿賴耶識——我不隨你轉，我不能夠再活在過去了，我要開創一個新的生命，比方說求生淨土。從過去的因緣當中跳脫出來，那當然就要靠第六意識，就是所謂的想蘊。所以，我們可以這樣講，凡夫眾生是用阿賴耶識來主導我們的生命，修行人是用想蘊來主導我們的生命，用想蘊來控制、來破壞阿賴耶識。

那麼怎麼樣從第六意識的如理的思惟、想像來改變我們過去的業力呢？我們看下一段的總結。我們心中的想像，在佛教的專有名詞就叫止觀，講得好聽點就是止觀，其實唯識學就是想像。只是說這個想像不是我們自己的想像，是透過佛法的指導，隨順教理的引導，依教起觀。這個地方有兩段，我們先看，從本經的角度，我們應該對人生要產生兩種的想像，所謂一心三觀。

第一個是空觀。我們遇到事情的時候，不是馬上處理，是先迴光返照，照了我們心性不變之體，告訴自己：本來無一物、何處惹塵埃。本來沒有這個東西，就是從個別生命先帶回整體生命。這個事情非常重要。一個菩薩遇到事情，要先求安住，再求調伏，要養成這個習慣。我再提醒大家一件事情，如果你要突破你的生命，反應不要太快，真的不要太快。你太快的話，你馬上被阿賴耶識所騙。這個是一個非常重要的經驗。腳步放慢一點。因為阿賴耶識是生滅的，它要的就是你跟它一起起舞。你不動，不迷、不取、不動，它拿你沒辦法。一個人反應越快，對你越不利哦！我是說修行人，世間那是另外一套。世間道和出世間道是兩條路。世間人講求效率，這個我們不談。佛法講解脫，反應要慢，真的要慢。你看《楞嚴經》，不迷、不取、不動。遇到事情，先把心安住，告訴自己，你本來沒有這個東西，那是一個因緣和合的假相。所以，第一件事情，先修空觀，把心帶回家。

第二個，修假觀，我要怎麼面對？照了心性隨緣之用。第一個，思惟這是我過去業力的顯現。我現在有兩個選擇，第一個、把這個因緣把它消失掉；第二個、我希望這個因緣把它擴大。假觀，觀察——你從什麼地方來？從業力而來。你將往哪裡而去？我希望這個因緣，假設是個好的因緣，跟菩提道相應的因緣，我們希望這個因緣增長廣大，比方說佈施、比方說持戒、比方說念佛。所以，假觀就是用方便法門把這個因緣消滅、或者把這個因緣增長廣大，就是假觀。那麼中觀就是空有同時、空有無礙。空不障礙你的緣起觀，緣起觀也不障礙你的空性，這兩個可以同時存在的。空觀的部分我們不談了，因為前面已經講很多了，這個正念真如。我們把這個假觀談一談。

在天台宗的假觀是講到十如是，有十個次第。第一個、如是相。我們第一個要先看看你內心的相狀。我們到了今生，我們別無選擇，對於你過去的過去，要概括承受。佛教講生命是一個水流，流到現在，這個水是髒的、是乾淨的，我沒有二話，我認了，這個前面的水流是這樣的，流到現在是這樣的。所以你先了解自己。你一個人不了解自己，你很難修行。先了解自己，再了解別人。你先自利，再利他嘛。那麼在《楞嚴經》裡面，修假觀，第一個，先了解自己，你這個人的優點在哪裡、缺點在哪裡，看你內心的相貌。智者大師把內心的相貌分成四種。第一個叫作增上的惡念。我們心中有很多的念頭，增上就是很堅固的惡念，有些人殺生，有些人偷盜，有些人邪淫，有些人妄語，各式各樣的惡念。

你一定先了解自己，才能夠改變自己。你看看你內心當中有沒有哪些是特別堅固的、經常出現的，你這個念頭一起來，你控制不了它的，它要做、你拿它一點辦法都沒有的，這種增上的惡念，先了解自己有沒有這個方面的惡念。第二個，增上的善念。我們一個人有惡念，也有善念啊。我們過去生也不是全部做壞事嗎，也有好的功能留下來，比方說，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。我們的生命當中也有很多很堅固的善念。你看有些人，小時候他就喜歡把自己東西拿給別人，這種人佈施心特強。增上的惡念、增上的善念。第三個是出離的心念。前面兩個都是人天，這個是六道種姓。這個出離心就是有些人他的念頭當中有很強烈的出離心，他看到人世間這個是沒有價值的，榮華富貴對他來說，他根本不當一回事，他要的就是寂靜、涅槃寂靜。這種人過去生一定修過聲聞法。這個是屬於聲聞種姓。第四個是菩提心。有些人他就是不忍眾生苦、不願聖教衰，那種大悲心特重——菩提心。

所以，智者大師把我們內心的相貌分成四種，第一個、增上惡念，增上善念，出離的心念，第四個是菩提的心念，四種心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、壞的一方面，你才知道怎麼去調整。佛陀滅度以後留下很多的法門，不是所有的法大家都要吃的，不是，你有這個病你才吃嘛。佛陀的藥有人是吃對治的，有人要吃常法，常法當然，《楞嚴經》正念真如，把心帶回家，這個是放諸四海皆準的，每一個人都適合吃的。但是在假觀當中，有些人是不適合這樣做的。比方說你出離心很重的，你要不斷地修無常觀。出離心太重有兩個過失，第一個、忘失大悲，第二個、不樂修善，不喜歡修善。所以，在佛陀滅度以後，你再用這個法門的藥你要先了解你自己適合怎麼樣的體質，就是觀你內心的相狀。第三個，有些是取其中道。你太那個，佛陀把它調過來。你太偏右邊了，調過來。

（第二個、如是）性，就是等流習性。這個相狀其實它有它過去的習性，是有它一定的等流習性。

第三個、體。體就是你的習性跟你的色蘊，色、心的和合叫作體。那麼我們今天的五蘊身心世界裡面有很多善惡的功能，這個地方有所謂的力。力就是潛在的功能。潛在的意思就是說，比方說你這個人有佈施的功能，但是你沒有環境，你沒有錢。你不是不想佈施，你實在是沒有因緣去佈施，你自己都生活沒辦法自保。但是你有力，但是你不一定有作，但是你至少也有這種潛在的功能，就是因緣不具足，但是你那個功能暫時在睡覺，在種子位。作，就是你因緣具足了，你產生現行，這個種子開始活動。

這種善惡的功能遇到環境具足的時候，產生造作，這個地方一定有它過去的原因，事出必有因，有它過去的因。第二個，你現在的緣。你事到如今，你有兩個選擇，第一個，把這個相狀把它變得更加強大。就是你隨順它，你不斷地隨順它，不管善念、惡念，它就是像滾雪球，越滾越大。第二個，你抗拒它，佛法叫作對治它，它就是越來越小，就變成不增長業。這就是緣，你今生的抉擇，今生的修持。從過去的因，遇到現在的緣，最後變成未來的果跟報。果是約著心態，報是約著外相。你有內心的等流的善惡的習性，有外在的果報的相狀。

那麼最後一個就是本末的究竟等。有最初的本，本就是相，末就是報，這個是彼此相應的。你有這個相狀，你就有內在的習性，你就有這樣的功能，你就很容易有這樣的造作，自然有它過去的因，有現在的緣，有未來的果報。所以，十如是是前後互相呼應的。這個地方當然最重要就是因緣果報這四個。

有一個年輕人，他跟一個女眾相戀了三年，馬上就要論及婚嫁，但是突然間這個女眾嫁給別人。這個男眾非常傷心，沒辦法接受，就一病不起，病倒了。病倒以後找醫生來看，但是心病沒辦法治。他不是色身，是心病，心病要用心藥來治。所以他的母親就去找了一個出家眾來跟他開示。這出家眾一看，哦，是這樣子。你先睡個覺，沒事，先讓他睡覺。睡覺以後，這個法師就入了禪定，讓年輕人看到一件事情。看到一個大海，廣大的大海，突然間這個大海漂出一個死尸，一個女眾的尸體。有一個人走過來，看到這個尸體，哎呀，年紀輕輕就死掉了，感到非常不舍，念了幾句祝福的話，就走了。走了以後，第二個人又過來了，看到她也覺得很遺憾，不但祝福幾句，把他身上的夾克脫掉，蓋在這個尸體上給她保暖，也走了。第三個人過來了，看到這個尸體，除了給她祝福以外，挖了一個洞，把這個尸體給埋了，把她蓋起來，又念了很多禱告的話祝福她，才走掉。這個年輕人看到這三個人做的這件事，他醒過來。這個法師說，你看到了哦，你就是那第二個人，你的女朋友嫁給第三個人，你說應不應該呢？你過去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因緣結束了嘛。她用她後半輩子的日子來償還過去把她埋葬的這個人的因緣。

所以我們看到一件事情，我們感到痛苦，因為為什麼？我們佛教的人生觀啊，現在、過去、未來，要同時看。當我們只看今生，我們跟過去切割的時候，很多事情你會覺得憤憤不平，但是你把過去的因緣打開的時候，你覺得本來就應該如此，諸法因緣生嘛，現在是從過去來的。所以當我們看到因緣的時候，一定要思惟：事出必有因。我們不能做定量分析，起碼我們要做定性，我們理論上要知道，這件事情會這樣子出現，他為什麼會跟你在一起、在一起多久，他為什麼會對你這樣子，肯定是有原因的。我要告訴大家一件事情，沒有一件事情是無緣無故出現的，不可能有這種事情。那你就推翻佛教的根本理論、諸法因緣生的理論嘍！有一件事情是無因緣就可以出現，那整個佛法的思想就全部推翻了。所以，每一件事情在你生命中出現，一定有它過去的原因，就是——如是因。

重點在緣，你現在準備怎麼做。那麼你現在要怎麼做，你要看看未來。所以，我們是先發願。佛法是怎麼樣？先看過去，再看未來，然後你才有資格講活在當下。你希望這個因緣來生是變成怎麼樣子，你這個時候現在才能夠處理。所以，佛教的因緣觀是過去、現在、未來三塊是同時看的。我們現在很多人錯用了活在當下。你一個人不知道過去，你沒有規劃未來，你沒有資格談活在當下。當下的標準在哪裡？從未來抉擇嘛！所以，我們在看因緣果的時候，先看到因，先求認命；然後，果跟報，你希望你來生變成什麼樣的因緣，然後你知道你今生的因緣要怎麼樣操作，是要把這個因緣讓它擴大，擴大有擴大的方法；還是你希望把這個因緣加以對治、把它折損。這就是假觀，觀察緣起的假相，然後從假觀當中去開創未來。空觀是求安住，假觀是開創未來。一個是安住當下，一個是開創未來。空假中是這樣操作的。好像是聽懂了啊？都保持默然。

我們看乙三、結勸。

丙一、略敘。我們從前面的空假中三觀，我們大概對人生的整塊相貌了解了，那我們做一個總結。我們看看與會的大眾對佛陀的《楞嚴經》的開示是有怎麼樣的心得。先做一個簡略的描述，再做廣泛的描述。看第一段，簡略描述。

爾時阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。

爾時就是佛陀講完整部經的時候，包括空觀的安住、包括假觀的調伏，這個時候，阿難尊者跟與會的大眾，承蒙佛陀如來這種微妙的空假中三觀的開示，對自己的身心世界是蕩然，蕩然就是很清楚，沒有一點疑惑地清楚了、了解了，心中也沒有任何罣礙、沒有任何疑惑了，知道我是從什麼地方來，我也知道我將往哪裡而去，我也知道我當下要怎麼去把握當下這個因緣，對於過去、心中、未來是瞭然於心。這個是一個簡單的描述。

我們看第二段，丙二、廣敘。廣述當中有兩段，丁一、圓悟真相，丁二、結屬真因。先看第一段，對於生命的真相徹底地覺悟了。

是諸大眾，各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。

這段我們把它分成兩段來說明。先看第一大段，這是一個總標：是諸大眾，各各自知心遍十方。這段是把生命分兩塊，第一個是我們講的整體生命，第二個是個別生命。「心遍十方」，當然這個地方講十方，超越時空的，那當然是一個整體生命。那麼他站在整體的一念清淨本然、週遍法界的一念整體的心性當中，反過來看到我們現前的虛空，虛空當然包括世界、包括依報、正報，我們現前業力所變現的當下的因緣果報，就像觀手中的一個小樹葉。看現在的人生，就是暫時一個樹葉，業力的風一吹，把某一棵樹葉飄下來，這個樹葉可能長得很莊嚴、也可能長得不莊嚴，都不管，反正都是暫時的因緣。這是一個總說，一個整體生命跟個別生命的一個總說。總而言之，他的意思是站在整體生命再來看個別生命，這是總說。

我們看別示。別示，先看與會大眾對整體生命的理解。一切世間所有的人事的因緣都是我們菩提心性顯現出來的。我們的一念心性當下是心精遍圓，是精純的，是不夾雜的，是普遍十方的，是圓滿的，是含裹十方世界、沒有任何欠缺的，這個地方是在講清淨心。那麼一念清淨心當中，隨著過去的因緣再看，這個是講空觀，空觀是把心帶回家。假觀，面對當下的生命。反觀父母所生之身，就好像在十方虛空當中一個小小的灰塵，風一吹，把地上的灰塵吹起來了，若存若亡，上下飄蕩，若有若無；又好像說大海當中吹起一個小水泡，剎那剎那的生滅，起滅無從。所以，我們從一念的心性的整體生命再來看現在的生命，好像虛空中的灰塵，又好像大海中的一個小水泡，是這樣的一個人生觀。當然這個小水泡也很重要，因為你要利用這個水泡去創造一個更好的來生水泡。這個我們前面講過了，如是因、緣、果、報。

我們看丁二、結屬真因。看經文：

瞭然自知，獲本妙心，常住不滅。

這個時候，徹底瞭然我們眾生本具、諸佛所證的一念心性是本自清淨、本自具足、本不生滅。菩薩在這個時候，在流轉生命的動盪不安當中找到了生命的歇腳處，有一個歇腳處，找到一個房子住。不像以前是個流浪漢，颳風下雨的時候痛苦，出太陽的時候快樂，完全自己沒有辦法做主。這個地方講到找到自己的本來面目，如實地安住。

《楞嚴經》主要的思想就是我們必須從生命當中化被動為主動。因為我們以前沒有找到安住的時候，我們老是在因緣假相打轉，完全被業力控制了，生命完全是被動的，完全由阿賴耶識做主，它要丟出善業你就快樂，它丟出惡業你就痛苦。修《楞嚴經》的人他不是。化被動為主動，我要靠我第六意識的想像來主導我的未來。我們對於過去沒有第二句話，概括承受，該認命的時候認命；但是對於未來，不能認命，你要產生一個美好的想像、美好的規劃，去創造未來。

所以我們看今天的總結的地方。今天有兩張附表。我們看第一張，結示勸修。一個修行人，你要善用你的第六意識。我們今天得到人身，最可貴的就是第六意識。因為你是一個天人的第六意識，整天太快樂，躁動不安。你是一個三惡道的第六意識，太暗鈍。所以，佛陀讚歎人身難得，就是因為我們身為一個人，我們的第六意識的明瞭性特強，應該好好利用。

我們第六意識的想像，有兩個選擇，第一個，我們隨順於妄想。你還是喜歡跟著你的感覺走、喜歡跟著你的妄想走，那麼就糟糕了，唯識所現。阿賴耶識把業力顯現出來，然後我們住在阿賴耶識當中，然後我們就自心取自心、非幻成幻法，自己捏造一個相狀，然後自己投進去，然後就啟動了生死輪迴的力量，那我們生死輪迴就沒完沒了，沒完沒了了。佛也救不了你。我們再講一次，佛陀不能進入你的妄想把你帶出來，不可以。佛陀只能夠說法，讓你自己走出來。你不覺悟，誰拿你一點辦法都沒有。第二個，我們明白道理以後，我們開始做改變了。我一定要改變！正念真如。這地方有三種力量，第一個、從假入空，安住；第二個、從空出假，調伏；第三個、發願，加以堅持，相續地堅持。

我們看今天的第二張附表。在整個《楞嚴經》當中就是稱性起修、全修在性，依一念心性而修行，整個修行還是在莊嚴一念心性。這個地方我們把這次《楞嚴經》的整個修學綱要分成三種力量，第一個、安住力，就是根本方便。我們看經文：

謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順「法性無住」故。

我們都知道，第一件事情，不要住在妄想。以《楞嚴經》的角度，凡夫打的是有相的妄想；以《楞嚴經》的角度，二乘人也是打妄想，打一個空相的妄想，這兩個都要遠離。我們怎麼遠離凡夫的妄想呢？一切法是自性無生，無生就是畢竟空。所以，離開凡夫對於我相、法相的執取而不住於生死的果報。那我們怎麼離開二乘人的妄想呢？觀一切法因緣和合、因果不失。我們造了佈施的業、持戒的業，得到人天安樂的果報；我們造了信願持名的業，成就淨土的莊嚴。所以，起於大悲、修諸福德、攝化眾生，而不住於偏空的涅槃的妄想。為什麼這樣做呢？因為真如法性本來就無住的。我們無住啊，是你本來應該如此的。不是說我無住做得很勉強，不是。其實，你執著才是做得勉強。我們本來就應該這樣子。這台機器它的原來的設計是這樣子，我們自己操作錯誤。我們心性本來就無住，所以，我們修無住是隨順我們的本性如此而已嘛，是隨順本性，心性本來就離一切相。所以我們修無住是很正常的。我們要知道，執著是不正常的，執著是不正常的。我們現在弄顛倒了，我們現在執著變正常了，你看就很糟糕了。不執著是正常的，隨順法性本來無住嘛。這是第一點，先求無住，以無住為住，叫作安住。

再看第二個、調伏。看經文：

謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，以隨順「法性離諸過」故。謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸佛，以愛敬三寶，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順「法性離癡障」故。

能止方便，這個地方講斷惡。我們開始從假入空、安住以後，開始從空出假，又面對現在的因緣。那麼怎麼樣斷惡呢？就是慚愧、悔過，以深信業果而生起慚愧。一個人要斷惡，一定要怖畏當來的果報，就是慚愧心。以慚愧心，再用斷惡的方法使令惡法慢慢地減少。那怎麼修善呢？先看修福德資糧。勤修供養，包括身業的禮拜、口業的讚歎、意業的隨喜，這個是修福德資糧。那麼智慧資糧怎麼修呢？勸請諸佛，以愛敬三寶的心、淳厚的心來請佛住世轉法輪，使令我們這種大乘的善根不斷地增長。以福德智慧兩種資糧才能夠志求無上之道。廣修福德智慧兩種資糧，這個是約著自力的法門。再看他力。又因佛法僧三寶的加持力，我們經常禮拜三寶、讚歎三寶、隨喜三寶，跟三寶結緣嘛，那麼三寶是沒有滅度的，他能夠不斷地加持我們、攝受我們，消我們的業障，善根的增長，使令我們不退轉，以法性離癡障故。法性本來就應該有智慧的，法性有人又叫覺性，它是本來就應該覺悟的，它本來就沒有愚癡，沒有這種障礙的。這是調伏，斷惡、修善、度眾生的方便法門善加調伏。

我們看第三個、堅持力。看經文：

所謂發願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順「法性無斷絕」故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。

我們在修安住力跟調伏力的過程，應該不會很順利，因為無始劫的業力會反彈，煩惱也會反彈，所以這個時候菩薩怎麼辦呢？要發願。盡於未來，時間無盡；在空間上呢，化度一切眾生，使令眾生消滅一切的痛苦，得到究竟無餘的涅槃，以隨順「法性無斷絕」故，法性本來就是不時空無盡的。因為法性的廣大，能夠普遍加被一切眾生，內心是平等不二的，沒有我相、人相的對立，那麼能夠成就究竟的大般涅槃的常樂我淨。

我們這次的課程偏重在安住力跟調伏力，偏重在《正見篇》。我們下堂課的《發心篇》就是如何堅持，這個力量如何一次一次地通過逆境的考驗，能夠相續下去，那就是菩薩要有願力了。菩薩不是靠色身修行，靠願力！色身是有限的，靠你的心力在修行。那麼我們應該怎麼發願，才使令我們能夠從現在到臨命終，能夠一路走來、始終不退，這個到了下一次我們再來跟大家討論願力的問題。

不過這個地方要值得注意，《楞嚴經》它的修行是有理觀跟事修的。理觀就是空假中三觀：空觀，安住；假觀，調伏；中觀，平衡。第二個是持楞嚴咒心，它的事修就是持咒、破障。如果諸位要知道怎麼持咒，可以跟淨土梵音，我有把相關的資料給淨土梵音，你們可以跟他請。我們在末法時代，在修行過程當中，我們過去生有很多的冤親債主，他並不是很高興你修行，因為你要解脫生死，所以他會用各種方式來障礙你，所以我們要善加保護自己。我們一個修行人不要去傷害別人，但是你要懂得怎麼保護你自己——就是持咒。這個方法，我們今天就不在這邊教授，因為這個持咒有很多很多的話要說。如果我講得不完美，可能會斷章取義。它是有一套的講解，要怎麼樣持咒、為什麼要這樣持咒、這個過程要注意什麼事項，我都有交代清清楚楚，如果你有意思要持楞嚴咒心的話，可以跟淨土梵音來請。那你要是習慣持大悲咒，也很好。總而言之，所有的理觀一定要事修配合的。你心念的增上，但是也有一些相關的保護，這才圓滿。所以，理觀跟事修要配合。

好，我們今天就跟大家討論到這個地方。謝謝大家！阿彌陀佛！我們把聽經的功德迴向無上菩提，迴向法界一切眾生。迴向！