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立壇方法
這一科是說明:假設我們是生長在末法時代,末法時代就是我們內心的煩惱也特別的粗重,煩惱它會產生一種干擾,對我們持戒、修三昧,會產生一定的干擾,這是第一個障礙。第二、末法時代的鬼神、魔境也特別多,很多妖魔鬼怪都在末法時代出來活動。所以,在內在的煩惱干擾、跟外在魔境的干擾之下,我們修學三昧就很難成就。
怎麼辦呢?就必須要建立一個佛菩薩來保護我們的壇場,依止這壇場來持咒,來破除這二種障礙。
我們講到壇場,先講到壇場的大地,土地是怎麼成立的。前面講到取雪山大力白牛的糞便,這是第一個方法。第二:
若非雪山,其牛臭穢,不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺以下,取其黃土,和上栴檀、沉水、蘇合、熏陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香,以此十種細羅為粉,合土成泥以塗場地。
我們到末法時代要找雪山的白牛就有困難,那應該怎麼辦呢?另外的替代方式:另外在整個平原之地,壇場不能有高山或低窪的地方,必須要找一個空曠而且是很平的土地,然後把這土地穿去地皮五尺之下,取其黃土,用挖土機將地挖大概五尺、大概深一百五十公分左右,上面的地皮挖掉以後找到黃土。黃色是代表中道的意思,中道的佛性。
你就必須把這黃土跟以下的十種香加以混合:第一、白栴檀香,指白色栴檀香,二、沉水香,這香的木質特別堅硬,入水即沉,三、蘇合,由很多很多的香用水去煎制,把它熬成膏,就叫作蘇合,是很多香所組合成的,四、熏陸,生長在沙中一種白色帶黃的花(台灣沒有),五、郁金,郁金花,六、白膠,白色的膠樹,這也是一種香,七、青木,我們一般說的草根,八、靈陵,又叫熏草,長在二個山谷當中的一種熏草,九、甘松,甘松也是和合眾香煉製所成,十、雞舌香,又叫丁香,因為你吃到身體以後,你的身體跟嘴巴都充滿香氣,叫雞舌香。將這十種香磨成粉,磨成粉後再跟前面的黃土混合起來,來當作壇場的大地。
在表法上,這大地,我們都知道大地是我們的依止處。你整個三昧依止的因地發心,就是我們講的不生滅心、真如佛性,不依止攀緣的妄想。大地的產生有二種因素:第一個是利根人,利根人只要內心當中一心行道,我們講迴光返照、正念真如,當下就能夠跟不生滅心相應。就像前面說的,阿難尊者他根本就不需要建立壇場,他也不需要持咒,因為他沒什麼煩惱,也沒什麼魔境干擾他。所以利根人就直接從大地當中,直接能夠正念真如。第二種人是鈍根人,鈍根人他只是靠理觀是不夠的,他必須要有十種香混合,他必須把中道佛性混合十種香,這十種香是表示菩薩的十波羅蜜,菩薩必須要借事顯理,他必須從十波羅蜜當中積集二種智慧資糧,來幫助他開顯真如佛性。
這種觀念不但楞嚴經有,大智度論也有這個意思。龍樹菩薩說:一個人福報太薄,你修學大乘的般若很難入道。你說般若波羅蜜是善根,這跟福報有什麼關係?理論上是沒關係,但是你福報太薄,你障礙特別多。
我們這樣講,般若的智慧是不怕障礙的,但是你要生起它的過程當中,如果你障礙太多,你生不起來。光明一旦堅固的時候,它根本不怕黑暗,但是它還沒生起的過程當中,你一天到晚搖它,你根本生不起來!金剛般若、楞嚴經根本就不怕煩惱,問題是它生長的過程當中、你還沒有生起的時候,你煩惱太重、福報太薄你根本生不起來,問題在這個地方!
所以必須要假借十波羅蜜的懺悔業障,積集福德智慧二種資糧來幫助,幫助你成就這個大地。蕅益大師的解釋這二種大地,有利根菩薩跟鈍根菩薩二種差別,利根菩薩直接理觀就契入,鈍根菩薩必須假借事修。
這地方指的是壇場的大地,這大地指的是我們所依止的真如本性或者講性德。
設定壇相
方圓丈六為八角壇。
壇場的相狀:
壇場的大地建立以後,壇場是什麼形狀呢?亦方亦圓,它的直徑是丈六的八角壇場。
前面指的是我們依止的不生不滅的性德,這地方講依止性德所生起的修德。為什麼要亦方亦圓變作八角呢?你說,八角不是方也不是圓,但是它又很像方又很像圓。方表示是事相的修學,圓表示理觀,也就是說:我們在修學首楞嚴王三昧當中,理觀跟事修要同時的具足,理事無礙。理觀就是六根當中迴光返照,正念真如,事修就包括你要禮懺、要發願、要持咒,用種種的事相來助成理觀。所以它整個壇場就變成亦方亦圓的八角壇,表示在整個修學過程當中,是要理事具足的。
這地方等於是把壇場的土地跟造型先做說明。它這壇場你往後看你會知道:我們一般講到壇場好像是到裡面去修行,我們一般的受戒,是你真的要到壇場受戒的,但是本經的壇場不是,你不能進去的,它是完全供佛用的,裡面放很多的供品。我們修行是繞著壇場的四週修行的,壇場是不能進去的。
五尺以下,表破五陰,黃土者,表六根門頭中道佛性也,方圓丈六等者,表八正道攝於八邪也,八角則方而復圓、圓而複方,表事理不二、權實同歸也。