學佛人最常用的一個詞是什麼？ 不是「阿彌陀佛」，就是「隨緣」了。

「隨緣吧！」當我們無可奈何的時候，會這樣安慰自己；

「隨緣啊！」當我們想滿足自己慾望的時候，會這樣包裝自己；

「隨緣啦！」當我們懶散而不想精進的時候，會這樣開脫自己。

其實，這些都是在隨順習氣，而不是在隨順因緣。

什麼叫做「隨緣」？就是「隨順因緣」的簡稱。 它包含兩個方面的內容，一是「隨因」，二是「隨緣」。

所謂的「隨因」，就是要樹立自己的人生目標與方向，牢牢地跟隨著它，就如同向日葵跟隨陽光一樣。 對於學佛人來說，這個目標就是我們的菩薩願。它就是我們一生，乃至於生生世世當中要跟隨的目標與方向。 菩薩願不是空洞的，它應當落實到自己的這一生當中。就在這一生，每個人都應當有自己修學的目標。或者是開悟自性，或者是證悟法身，或者是往生淨土，等等。 「隨因」是根本，「隨緣」是方便。

有了長久的菩薩願，也有了今生修學的目標，人就有了主心骨，有了一股天地間的浩然之氣。 也有了佛菩薩與三寶的加持和擁護。雖然看不見，但是，在修行的過程當中，不思議的力量就會逐漸顯現。 有了「隨因」的目標，就可以實踐「隨緣」的方便了。

所謂的「隨緣」，就是對於外在的一切，凡事不強求，心中不掛念。有什麼樣的外在緣分，就隨順著它而生活，隨順著它而學習，隨順著它而修行。隨順著它而一步步走向「隨因」的人生目標。

可是，如果外在因緣無法提供簡單而基本的生活，或者無法提供學習和修行的空間與自由。那麼，就不應當再隨順它了。「良禽擇木而棲」這時應當選擇「隨緣離開」。 哪怕對方是是親人和朋友，哪怕那裡有看得到的富貴榮華與錦繡前程。既然已經沒有了學習和修行的自由空間，就應當果斷地選擇離開。這才是真正的「隨緣」。

因為「隨因」，所以「隨緣」。

也許有人會問，你這不是執著嗎？為什麼一定要隨這個因呢？難道不能「隨緣」放棄它嗎？是的，它是一種執著。然而，它是覺悟路上必不可少的一種執著。悉達多太子，要是沒有這種執著的話，怎麼可能會圓滿佛果呢！請聽太子是如何說的吧：「不成正覺，不起此座！」多麼強烈的執著啊！然而，正是它，正是這種堅定不移的「隨因」，引領著太子走向了最終的覺悟。

十幾年以來，從出家以前，一直到現在，因為我給自己樹立了人生目標，我不曾懷疑過它。無論自己的習氣煩惱是如何的粗重，我都堅持著「隨因」，然後「隨緣」。每一次「隨緣離開」，都會有很多親人和友人不理解，他們一次次地因為我放棄看似優厚的條件而惋惜，一次次地看著我從城市墮落到鄉村而搖頭。只有我自己明白，我是一株跟隨著陽光的向日葵，我的福慧資糧於無形之間，正在茁壯成長。

承蒙三寶的加持，內心的執著與煩惱正在消融，如同北方初夏的寒冰，我看到了它們的末日。 如是「隨因」，如是「隨緣」，是名「隨順因緣」。

反之，如果為了滿足自己的名利慾望，為了一點點微不足道的生活享受，就放棄「隨因」的人生目標。雖然他自己美其名曰「隨緣」，可實際上，他是在「隨順習氣」。不要說什麼菩薩願了，就是他當初的修學目標，也絕無實現的可能。

在漫漫的生死長河當中，他將流轉不息。這是非常令人遺憾的，如經中所說，他將「為智者之所憐憫」。

但願大家都能夠樹立菩薩願，都能夠樹立今生的修學目標，都能夠「隨因」地堅持這個目標，「隨緣」地去實現它，不要「隨順習氣」而放棄。正是：

「一句隨緣太隨便，其中滋味少人知。」

但願大家都能夠如是「隨緣」，而不要「隨習氣」。