以下二三四五，就各別各別說明業果各別的相貌。

我們看第二個，因果同時，借緣顯現。

這一段是說業果是怎麼生起。

我們看講義上有一個小圓圈。我們的身、口、意三業，當然是由內心先發動，發動身、口二業，這時在我們內心深處的阿賴耶識先形成一個種子。這個種子是唯識學的專有名詞。不是說你內心就有一個黑點，不是這個意思。我們內心是沒有形相的，它只是套用這個種子，因為種子有生長果實的功能，就是取用種子這個名稱。也就是說，我們造業時，它不是馬上得果報，先經過一個貯藏。

怎麼知道一個人造了業以後，內心就有種子？也沒人看到。你去參加一個佛七，參加完你看起來還是這樣子，其實你內心的世界變化了。

在唯識學上說，怎麼知道你的內心世界善業比較強，還是罪業比較強？有兩個判斷方法：

第一個，你靜坐觀心。你工作的時候不算，你要靜下來，把所有的事情都停下來，連喝水都不可以，先靜下來。如果你發覺靜下來都不做事時，你的心還是躁動不安，那你就要小心！因為這個罪業的功能已經在醞釀，它已經形成一個很強大的勢力了，因為罪業的能量就是一種躁動。如果你靜下來時，你是很寂靜的，表示你造了很多善業，積了很多陰德，因為善業是寂靜相，這時還沒有得果報，它就有徵兆出來了。看你內心活動是躁動還是寂靜，這是第一個判斷方法。

第二個，唯識學說，從夢境。不是你偶爾做一次夢，你是經常做某一種夢。比方說，你經常夢到你在黑暗當中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追殺你；或者你從高空掉下來，這個最糟糕了，因為你的身心沉重；如果你夢到你從下面往上跳，就非常好，輕飄；當然最好是見到佛菩薩的光明，見佛、見三寶。

如果諸位開始用功，開始拜懺，就要注意夢境，你才知道你的懺是不是該停止了。如果你夢到你在洗澡，夢到你吐出穢物，見到光明，見到三寶，你這個懺功德圓滿，這個業轉過來了。

所以，種子雖然是沒有形狀，但是你造了以後，它有一種徵兆，有一種訊息，你可以從你的靜坐跟夢境裡面判斷。

為什麼講因果同時？這個是天台宗的概念。天台宗認為你造業的當下，那個種子就成就了，那就是果報。雖然它沒有顯現，但是那個種子同時就成就了，從這個角度來看，也算是因果同時。