造作等流果——縱生人中，愛樂殺生等事。

前面的「領受」是約外在的果報，這個「造作等流」是約你內心的狀態，就是等流習氣。你過去生殺生，除了讓你到三惡道乃至於壽命短促以外，你來生看到螞蟻，莫名其妙地就有一種衝動，想要把它殺死。為什麼？你也不知道，這就是等流習氣。

這個等流習氣很重要，佛教界論斷三世因果都是以等流習氣來論。你怎麼知道有來生？只要證明有前生就一定有來生，因為你有前生，肯定生命就相續，不可能到今生突然停止。那麼怎麼知道有前生呢？就是從這個等流習氣。

佛教界在解讀前生的論述中說，一般世間的醫學家，是認為物質創造了精神——你為什麼那麼聰明呢？因為你的基因比較好，遺傳基因好，就是物質影響到你的心態。佛教不同意！佛教認為心靈創造物質，而不是物質創造心靈。

佛教界舉一個例子。一對雙胞胎，是兩個心識、兩個生命體同時住在一個DNA，一個受精卵。佛教就問醫學家說，同一個DNA發展出兩個生命體，這兩個嬰兒出生時，沒有經過環境的學習，但是個性顯然不同：一個好動，一個好靜；一個喜歡光明，一個喜歡黑暗。你怎麼解釋這個內心的差別？

如果我們是今生才開始，生命只是個偶然，那麼我們所有的功能都是要經過學習才有的，那麼為什麼同一個DNA的兩個生命體，他們兩個出生沒幾天，沒有經過很多環境的學習，就有不同心識的差別作用：一個好動，一個好靜？

可見，在今生之前，一定有一個生命體。他經過很多的經驗，把這個心識遺傳到今生來了。否則這兩個是同樣的DNA，同樣一個基因，怎麼創造兩個不同的生命體出來？

如果物質能夠創造心識的話，同樣的物質應該創造出同樣的心識。其實不是這樣子。

所以，佛教認為是先有心靈才有物質，是心靈主導物質。內心當中因為造了不同的業，才創造不同的果報出來。

所以，這個「造作等流」是論斷三世因果很重要的觀念。就是說，為什麼這人一出生，就特別喜歡打坐？這人特別喜歡拜佛？這一定有前生的因緣。