唯有信願、持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐，彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒、自在往生。佛見眾生，臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以慇勤再勸發願，以願能導行故也。

臨命終的時候，就算我們衝過了煩惱關，我們能夠保持善念，甚至於正念，這個時候要趕緊的依止信願的善根，還有持名的福德，以多善根、多福德的力量，能夠感應彌陀的攝受，使令佛慈悲願，能夠現前慰導，使令我們心不顛倒，自在往生。佛陀見到眾生在臨終，有這種生死業力這一關，還有煩惱生死這一關的痛苦，所以特為保證此事，所以慇勤再勸發願，以願來導行故也。這個「願」就是一種善根力——發願求生淨土，發願願離娑婆。

我在佛學院有個老師，他老人家叫做上性下梵老和尚，他作了很多淨土宗的著作，他往生的時候我們在身邊，我們所有的弟子都在身邊。他老人家是得到兩個癌症，但是好像沒有太多的痛苦，他大概知道他是癌症的時侯，又活了大概三個多月就往生了。他往生的時侯，剛開始，是有一點罣礙，有一點痛苦，看他的表情，當然一個有善根的人，我們稍微開導一下，誒，就把善根給啟發起來了。啟發起來以後他就提佛號，提佛號以後呢，誒，他的相貌就改變了——非常安祥！我們感到佛光的照射，我們真的感受到彌陀本願的攝受、對他身心世界的攝受，看他安祥的樣子，所以他果然在安祥的樣子中往生了。

所以我從性公的實際例子，我得到一個答案：臨終它是兩種力量的結合——自力跟他力的結合。你自己要先衝過煩惱這一關，你自己要先提起善根。那麼只要我們把佛陀的光明，引到我們身心世界，那後面就簡單了，後面就是佛力的問題了。但是前半段是你自己的力量，我們臨終的時候，前半段是靠自力，後半段就是靠佛力了。但是你前面的自力，如果沒有做好，佛力就不會現前了，就沒有佛力可言了。

所以你說淨土宗是他力呢？還是自力呢？ 兩個都有。我認為淨土宗應該合理來說是自力跟他力的結合，兩個力量的結合。因為你起顛倒，阿彌陀佛想進來都進不來，你的心根本沒有準備好，「眾生心垢淨，菩提影現中」，你的心亂七八糟的，他怎麼進得來呢？兩個磁場不一樣——一個是顛倒妄想，一個是清淨莊嚴，這兩個怎麼能夠隨順呢？我們達不到佛陀的境界，起碼你要隨順、相應，你的心要隨順於清淨、相應於清淨，就算我們不清淨，至少要跟清淨的法隨順，所謂的正念分明。所以淨土宗是自力而帶動他力，以心力帶動佛力，這樣的解釋比較全面。我們做好準備，把佛陀的功德引進來，然後剩下就是佛陀，幫我們攝受、開導，把我們帶走，我們做的是前半段，後半段是佛陀做的。