淨土法門有理有跡。理是內在的妙理，了知一切事相不出於這一念心。跡是外在所現的修行。說到淨土妙理，就在日常起用中，從沒有離開，也就是前篇所說的「心淨、語淨、身淨就是淨自土」。從早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都迴向往生，就都成為淨土資糧。誤犯過失，誠心懺悔，迴向西方，也成為淨土資糧。

說到它的表現，早晨喝一杯茶的功夫，就能做淨土修持，不必整天固定在一種方式上，就是所謂的十念法門。此法是宋朝慈雲懺主為王臣政務繁忙、無暇修持的人設立的。今天事務繁忙的在家人，也可依之修持。

方法是每天早晨盥漱完畢，禮佛三拜，正身合掌念「南無阿彌陀佛」。盡一口氣為一念，念至十口氣，最後念發願偈迴向。念完之後，禮佛三拜而退。沒有佛像，就向西問訊。

為什麼盡一口氣念？因為眾生心思散亂，又無時間專門念佛，盡一口氣念就是借氣攝心，心自然不散亂。但須隨氣長短，不能勉強多念，勉強了會傷氣。念佛聲音不高不低、不緩不急，調停適中，如此念十口氣，連續不斷。而且，只可念十口氣，不可念二十、三十口氣，多了也傷氣。

這樣做的原因：以散亂心念佛，難得往生，而此法能使心歸於一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德很大。（出於《印光大師文鈔》）修持法門有從低至高的九種品類，人人可以修持。即使罪惡之人，佛也不捨棄，只要迴心向善，就成為善人。所以，十念法門，人人都可以修。就像一間黑暗室，千年沒有光照，一燈照耀，頓時明亮。所以，即使殺牛宰馬的人，放下屠刀，也能修持，也能往生。

比如唐朝張善和，一生以殺牛為業。臨終看見群牛說著人話來討命。他驚恐萬丈，叫妻子說：「快請僧人為我懺悔。」不久，僧人到了，對他說：「《觀經》裡講，臨終惡相現前時，至心念佛，就能往生。」張善和說：「地獄相現了，太緊急，來不及取香爐！」他就左手舉火，右手拈香，面西懇切念佛，還沒念到十聲，就說：「佛來接我。」由此往生。

所以修持並不難，也不妨礙做一切世間事。做官不妨公職，讀書不妨求學，經商不妨販賣，務農不妨耕種，在公門不妨承事上級，出家不妨參禪。凡一切作為，都不妨礙。因此說：其修持工夫只在早晨喝一杯茶的時間上，就可以成為萬萬劫不失壞的資糧。人為什麼不修呢？

淨土法門的殊勝之處，就在「不離世法，能行出世法」。誰都能念六字名號，念得純熟，可以工作而不離修持。比如，掃地，可以邊掃邊念；走路，可以邊走邊念；洗碗，可以邊洗邊念……，以至於做一切不用心的事，都可以念。

比如，宋朝湖南人黃打鐵，原先是個軍人，後來以打鐵為生。每次打鐵時，邊打邊念阿彌陀佛，從不間斷。有一天，他托鄰居代他寫一首偈，廣勸人念佛。偈語為：「日夜叮叮噹噹，久煉成鋼；太平將近，我往西方。」說完即安詳往生。

清朝有個木匠叫沈承先，七十多歲時，持齋念佛，專修淨土。手中斧頭不停，口裡念佛不斷。康熙十年三月，他預知時至，三天前即告別所有的親友說：「我要生西方了，以後不再見面。」又告訴兒媳：「明天是十五，我要往生。」第二天一早，他沐浴更衣，向西端坐，燒好香，趺坐而化。

以上兩位居士都把淨土的修持貫徹到了工作、生活中，用幾年功夫就修成了。

阿彌陀佛發下的宏願，是要普度法界一切有情。依仗願力，具縛凡夫即生就能往生淨土，這是體現了阿彌陀佛的方便力已達極點。沒有這樣方便至極的法，具縛凡夫怎麼能一生就超出輪迴呢？尤其當今時代，染緣熾盛，世間人每天從早到晚地工作，種種業緣牽纏一身，單憑自力，有幾人能得解脫？而淨土法，人人能修，人人有望成功。