觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五

天台智者大師   說

宋四明沙門知禮 述

（未）三、第九佛身觀，分二：（申）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第九、觀佛真法身，中有五：一、明結上；第二、次當更觀下，正觀佛身；第三、從作是觀下，正明觀於佛心；第四、從作此觀者捨身他世下，舉利勸修；第五、從作是觀者下，顯觀邪正。

【鈔】真法身者，前觀寶像，則似佛身；今對彼似，故名為真。然此色相是實報身應同居土，亦名尊特，亦名勝應，而特名法身者，為成行人圓妙觀也。良以報應屬修，法身是性，若漸教說，別起報應二修，莊嚴法身一性；若頓教詮，報應二修全是性具，法身一性舉體起修，故得全性成修，全修在性，三身融妙，指一即三。

問：既言指一即三，但名為應，自攝二身，何故疏文立法身稱？

答：若言報應，恐濫別修，歸於別教。今以報應名為法身，即顯三身皆非修得，故今家生身、應身、報身、法身對藏、通、別、圓。行者應知圓宗大體，非唯報應稱為法身，亦乃業惑名為理毒，三觀十乘名性德行，慈悲與拔，性德苦樂。今之勝應稱為法身，顯示妙宗，其旨非淺。須祛滯想，方見旨歸。

（申）二、隨釋，分五：（酉）初、明結上；二、正觀佛身；三、正觀佛心；四、舉利勸修；五、顯觀邪正。今初

【經】佛告阿難及韋提希：此想成已。

（酉）二、正觀佛身。既指報應名為法身，即顯彌陀三身具足。既為妙境，但是法身。行人心觀，即空假中。空假是二修，中觀是一性。修性冥妙，三觀圓融。既為能觀，但是般若。境觀相契，見尊特身。雖具三身，但名解脫。此則以三照三，故發現三。合此三三，只是一三。三不定三，同在一念。一念無念，三三宛然。如此方名修心妙觀。此觀能令四土皆淨，若不爾者，非是頓教所詮妙觀。當以此觀觀彌陀身。子科分經為三：（戌）初、總標略列；二、正觀佛身相；三、明觀成能見。今初

【經】次當更觀無量壽佛身相光明。

（戌）二、正觀佛身相，分四：（亥）初、觀身色；二、觀身量；三、觀身光；四、觀相好。今初

【經】阿難當知，無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。

（亥）二、觀身量

【經】佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。

疏釋分二：（壹）初、略消經文；二、商較份量。今初

【疏】觀身大小，高六十萬億那由他恆河沙由旬，毫相如五須彌山。須彌山舉高三百三十六萬里，縱廣亦爾，彼佛毫相，過此五倍。

（壹）二、商較份量，分二：（貳）初、以眼度身；二、定經斥譯。今初

【疏】眼如四大海水，准眼量以度身，身量太長。世人身長七尺者，眼長一寸餘。四大海水，一海八萬四千由旬，四海合三十三萬六千由旬。身過其眼五十六億倍，假令極多，無出萬倍，何緣佛身得長六十萬億那由他恆河沙由旬？

（貳）二、定經斥譯

【疏】准眼定身，正六十萬億那由他由旬。言恆河沙者，譯人謬耳。

（亥）三、觀身光。然觀色量及相好光明，皆須用前是心作佛、是心是佛而為觀法。以心作佛故，能觀所觀，破立宛爾。破則三惑三智皆蕩，立則三諦三觀皆成。非此破立，則非淨心作佛義也。以心是佛故，忘能忘所，非破非立。作是一念，遮照同時。此則即觀無觀，用無作行，修念佛定。此法乃是觀佛要術，今若不用，宣示奚為？此術不施，勝相不發。觀光分四：（壹）初、毛孔光；二、觀圓光；三、光中化佛；四、化佛侍者。今初

【經】身諸毛孔演出光明，如須彌山。

（壹）二、觀圓光

【經】彼佛圓光如百億三千大千世界。

（壹）三、光中化佛

【經】於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。

（壹）四、化佛侍者

【經】一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。

（亥）四、觀相好，分二：（壹）初、正示相好身；二、光明攝生。今初

【經】無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明。

【鈔】總相別相、總好別好、總光別光，此三總別，皆云八萬四千者，即彰顯德，故成此數。佛居凡地，具於八萬四千塵勞。於此塵勞，皆見實相。理智既合，故能示現相好光明，故節節雲八萬四千。行人今觀，知心即是，能於塵勞，皆即佛相。

（壹）二、光明攝生

【經】一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。

【鈔】生佛體同，雖土廣生多，攝無一失。觀佛心處，還釋此文須攝之意。

（戌）三、明觀成能見，分二：（亥）初、見一佛；二、見諸佛。今初

【經】其光相好及與化佛不可具說，但當憶想，令心眼見。

（亥）二、見諸佛

【經】見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。

【鈔】中觀見佛，佛體圓融。一即一切，同尊特身，故觀一佛能見諸佛。

（酉）三、正觀佛心，分三：（戌）初、因身見心；二、正示心體；三、引文廣釋。今初

【經】以觀佛身故，亦見佛心。

【疏】眼見佛身，即見佛心。身由心起，故見身即見心。由見身，心想轉明，故得見佛心。

【鈔】疏有二釋：初約如來由大悲心起勝應身，故令行者觀身見心；由見身下，二約行者觀想明，故得見佛心。所以明者，由觀佛身，是故二意皆是由色而見於心。以心無形，由色表故。以圓人所觀色心不二，既見微妙色，豈隔大悲心？故《勝鬘》云：「如來色無盡，智慧亦復然。」既三種慈體是三諦，今三觀明，故三慈顯。以用果法為觀行故，故於位位見佛色心。

（戌）二、正示心體

【經】佛心者，大慈悲是。

【疏】佛心者，大慈悲心是。

【鈔】若匪無緣，慈悲不大。

（戌）三、引文廣釋

【經】以無緣慈攝諸眾生。

分三：（亥）初、牒經引論以明文意；二、卻牒前經以對初慈；三、正以無緣會釋經義。今初

【疏】以無緣慈普攝眾生，《釋論》云：慈有三種：一、眾生緣，無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。如《涅槃經》：「我實不往，慈善根力能令眾生見如斯事。」二、法緣者，無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物，無所分別。三者、無緣，無心觀理，而於平等第一義中自然安住，以無緣慈攝諸眾生，辯佛心相也。

【鈔】問：經文但云以無緣慈攝諸眾生，疏中何故兼明生法，皆云無心？

答：起三慈者，由三觀智照三諦也。照真即起法緣之慈，照俗即起眾生緣慈，照中即起無緣之慈。此三諦慈，淺不具深，深必具淺，故照真俗，未必照中；若能照中，必具真俗。故次第生法，不即無緣；今無緣慈，合具生法。豈但具二，亦乃俱深。故今生法，皆云無心。故《涅槃》云：「慈若有無，非有非無，如是之慈，非諸聲聞、辟支佛等所能思議。」當知三慈，其體本一，非三非一，而三而一，如是方名佛心慈也。此自分三：

初、眾生緣慈。三無差別，今盡現前。心與眾生，能所既絕，無我心想緣他眾生，而一切眾生與我同體。十界因果不離一心，而此一心是慈體故，十界苦集，四種道滅，能於一時任運與拔。故云無心攀緣，自然現益，如《涅槃》下《梵行品》文也。然彼經如來凡說八事：一、伏醉象；二、降力士；三、化盧至；四、度女人；五、塗割瘡；六、摩調達；七、救群賊；八、醫釋女，一一皆結云：「慈善根力，見如是事。」今文雲我實不往者，即引第五塗割瘡文。文現一處，意通諸緣。言割瘡者，經云：「波羅奈城有優婆夷，名摩訶斯那達多。夏九十日，屈請眾僧，奉施醫藥。有一比丘身嬰重病，良醫診之，當須肉藥。若不得者，命將不全。是優婆夷尋自取刀，割其股肉，切以為羹，施病比丘，服已病差。女人患瘡苦惱，發聲稱佛。我在舍衛聞其音聲，於是女人起大悲心。是女尋見我持良藥，塗其瘡上，還復如本。善男子！我於爾時實不往至波羅奈城持藥塗彼，當知皆是慈善根力令彼女人見如是事。」今雲我實不往者，正引此緣。不言女人而言眾生者，通收十界眾生，不以文害意也，即俗諦慈也。《涅槃》云：「慈之所緣一切眾生，如緣父母、妻子、親屬。以是義故，名眾生緣。」以緣十界同在一心，故非次第生緣慈也。

二、法緣慈。十界緣起，是三諦法，不離一心，唯佛究盡。境相既寂，能觀亦忘，是故得雲無心觀法。而畢竟空智照此三諦，不受一塵。此智自然照破眾生三諦惑者，或為眾生說斯空慧，皆令得離有相之苦，證真實樂。此即不思議真諦慈悲，名為法緣。故《涅槃》云：「不見父母、妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。」不見之言，須忘十界，是佛法緣也。

三、無緣慈。以佛性中成究竟智，有何別理為心所緣？故云無心觀理。境智既泯，空有又忘，無住無依，絕思絕議，此名安住第一義中。心既無緣，慈乃週遍，入眾生性，稱為內熏；或為現身，說第一義，稱為外熏。以此攝生，名無緣慈。

（亥）二、卻牒前經以對初慈

【疏】念佛眾生攝取不捨者，若為佛慈悲所護，終得離苦，永得安樂。《釋論》云：「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。」眾生亦爾，佛若不念，善根則壞。

【鈔】即前正觀佛身光明攝生之文也。雖與無緣慈體不別，若約義辯，為門不同。是故此慈，念佛眾生攝取不捨，終令離苦，永得安樂。此從感應，生佛相關，順於俗諦，名生緣慈。故舉魚母念子不失，喻此慈相也。

（亥）三、正以無緣會釋經義

【疏】今明無緣慈者，諸佛所被，謂心不住有無，不依三世，知緣不實。以眾生不知故，實相智慧令眾生得之，是為無緣也。

【鈔】既與生緣為門有異，須辯慈相不同前二。故生法慈約次第論，則兩二乘及偏菩薩有修證分。若此無緣，唯圓唯極。今約極顯，故云諸佛所被。不住有無者，正與生法辯不同相。生緣妙有，法緣妙空，今是妙中，故云無緣，中必無緣故也。不依三世者，此之慈悲非四相故。知緣不實者，了苦樂事即性德故。以眾生等者，此慈所被，令眾生髮即境之智，方乃名得實相智慧。得此智者，方終離苦，得於永樂，故與前慈門異益等。若對法緣，益以實慧，故一切空。是故三慈益物不異，疏不雲者，略也。

（酉）四、舉利勸修，子科分三：（戌）初、正舉益勸；二、的示觀法；三、就觀結成。今初

【經】作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。

得生極樂，則見十方一切諸佛，故云生諸佛前。法身觀成，已入相似，是故至彼即證無生，別圓地住也。疏釋分四：（亥）初、牒釋；二、喻顯；三、結示；四、引證。今初

【疏】捨身他世，生諸佛前，以修念佛三昧故，發見佛願，生生常值。

（亥）二、喻顯

【疏】如人習巧，從少至長，所作遂妙。

【鈔】習巧如修觀，從少至長，喻觀有微著；所作遂妙，喻生彼土，親見真法。然且分喻是心作佛，行者應以是佛與作佛義一念圓照，方合今經由觀見佛。

（亥）三、結示

【疏】以隨念佛三昧故，得生無量壽佛國。

（亥）四、引證

【疏】故《般舟經》云：「眾生問佛：‘何因緣得生此國？’彌陀佛答：‘以修念佛三昧得生我國也。’」

（戌）二、的示觀法

【經】觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當現。

【鈔】相有八萬，都想難成，故令但觀眉間毫相，如五須彌。此觀若成，八萬皆現，此為要門也。

疏釋二：（亥）初、牒經；二、正示。今初

【疏】從一相好入，但觀眉間白毫者。

（亥）二、正示，分四：（壹）初、引他文示二種毫量；二、據此經明凡心難及；三、正示初心從易現觀；四、剋示觀成稱彼而見。今初

【疏】如《觀佛三昧經》云：「釋迦如來眉間白毫者（云云）。」《寶性論》明佛毫相在兩眉間，闊三百六十萬里，方圓亦然。

【鈔】此明釋迦勝劣兩相，以例彌陀。經明劣相，論明勝相。云云者，即前疏云：「長一丈五尺，毫有八楞，周圍五寸。」

（壹）二、據此經明凡心難及

【疏】故文云：「無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。」

【鈔】即第七雜觀中經文也。

（壹）三、正示初心從易現觀

【疏】正可取如釋迦毫相大小現觀。

【鈔】斯是大師別示初心，即觀佛相入門要術也。若從落日、水、冰方便，次入地、樹、座、像等觀，心得流利，觀已宏深，此之行人自可稱彼毫量而觀，使八萬相自然而現。故知令觀劣應毫相，乃為未修前諸觀者及以雖修觀不成者，故於佛身別指初心可觀之相為三昧門也。行者須知，所託之境，有勝有劣。若能觀觀，皆須頓照即空假中，以勝劣相，皆心作故，皆心是故。

（壹）四、剋示觀成稱彼而見，分二：（貳）初、正示；二、引證。今初

【疏】若得三昧，觀心成就，方可稱彼佛相而觀也。

【鈔】因用作是觀劣應毫，觀漸深著，得成真似念佛三昧，乃能稱彼勝相而見。

（貳）二、引證

【疏】《智度論》云：「為增長諸菩薩念佛三昧故，說《般若波羅蜜經》。」今說般若，現奇特身相，光明色像遍至十方，以此為觀也。

【鈔】引此釋迦勝身說法，增真似位念佛三昧，類彼彌陀八萬相好，須真似人方能觀見。

（戌）三、就觀結成

【經】見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。

（酉）五、顯觀邪正

【經】作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

【鈔】然此佛觀，義具釋題。疏文既略，學者多疑。若不釋之，造修無路，故更寄問答，明乎境觀。

問：此經觀佛，止論八萬四千相好。若《華嚴》說相好之數，有十華藏世界微塵。二經所說，優降天殊。彼經正當尊特之相，此經乃是安養生身，凡夫、小乘常所見相，鈔中何故言是尊特？

答：一家所判丈六、尊特，不定約相多少分之，剋就真中感應而辯。如通教明合身之義，見但空者，唯睹丈六；見不空者，乃睹尊特。生身本被藏通之機，尊特身應別圓之眾。今經教相唯在圓頓，釋能觀觀，是妙三觀；釋所觀境，是妙三身。疏解今文云：觀佛法身，約位乃當圓教七信。正托法性無邊色像尊特觀心，使其增長念佛三昧，據何等義，云是生身？用圓頓觀，顯藏通身，未之可也。

問：以坐華王具藏塵相而為尊特，三十二相老比丘形而為生身，其文炳著，那云不以相好分耶？

答：約相解釋四教佛身，此乃從於增勝而說，未是的分相起之本。其本乃是權實二理、空中二觀、事業二識。就此分之，則生身尊特，如指諸掌。故《金光疏》云：「丈六身佛住真諦，丈六、尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，法身佛住中道。」此依二理，故有二佛。眾生二識有二觀因，故感二佛。言二識者，《起信論》云：「佛用有二種：一者依分別事識。凡夫、二乘心所見者，名為應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦復無量。種種莊嚴隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。」（文畢）此乃佛用依二識彰也。應是生身，報是尊特。《論》意要在見從外來，取色分齊，與知轉識現，離分齊相，而分二身。然須了知，權理但空，不具心色。故使佛身齊業齊緣，生已永滅，故曰生身。名應名化，體是無常。實理不空，性具五陰。隨機生滅，性陰常然。名法名報，亦名尊特，體是常住。須知依事識者，但見應身，不能睹報，以其粗淺不窮深故。依業識者，不但睹報，亦能見應。以知全體起二用故，隨現大小，彼彼無邊，無非尊特。皆酬實因，悉可稱報。故《妙經文句》云：「同居、方便自體三土，皆是妙色妙心果報之處。」故知菩薩業識見佛，一切分齊皆無分齊，豈比藏通佛耶？方知智者師與馬鳴師，精切甄分生身、尊特，其義罄矣。

問：約相多少分於二身，其義已顯，何須理觀及就識分？

答：華藏塵相及八萬相雖是尊特，三十二相不局生身。何者？以由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相好，故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底，是故悉可名為尊特。故《止觀》並《輔行》以《法華》三十二相、《觀無量壽》八萬相、《華嚴》十華藏塵相，同是別圓道品，修發法身現相，對斥藏通相非奇特，以驗三經所談相海皆是尊特。然有通局，三十二則通，大見無邊，小見分齊；若藏塵、八萬，唯大非小。若也不就理觀等分，此義全失。故《金光明》龍尊嘆佛，經文但列三十二相、圓光一尋，疏乃判雲正嘆尊特。故知不定以相數多方為尊特，只就不空妙觀見耳。

問：行人睹於劣應，談圓佛相，只可即是法身及自受用，不即尊特，以尊特身現起方有，不現則無。豈見不空，不待佛現，便自能見尊特相耶？

答：既以尊特對於生身，分身非身，常無常等，今雲劣應但即法身及自受用，不即尊特，則成壽量屬於尊特，身相自屬生身。如此分張，進退皆失。須知行者無有一見非如來力，如來鑒機，未始差忒，有須現者，即為現之，如《梵網》《華嚴》及此經等，相多身大也。不須現者，即以力加，令於劣身不取分齊，見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故，應持不見其頂，目連莫究其聲。丈六身聲，既因二聖窮不得際，後之圓人，豈不即劣見於無邊？不必一一待現方見。若不爾者，用圓解為，用業識為。若但即法身及自受用，不即尊特，此說全乖頓足之義。何者？如《釋簽》解色無邊故般若無邊云：「五陰是理故，即陰是實相般若，故皆無邊。以由理故，令法無邊。」自受用身既證理極，豈不即劣而無邊耶？行者應知，今之妙觀觀佛法身，見八萬相，不同《金光》但於劣身見無分齊。今是彼佛全法界身，應圓似觀，現奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即《般舟》中三十二相也。今乃特現八萬四千相好光明，經文自云身量無邊，非是凡夫心力所及，正類《淨名》如須彌山，顯於大海，安處眾寶師子之座，《藥師》中巍巍堂堂，如星中月，《大論》中色像無邊尊特之身。此等經論所明尊特，與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特，此雲身量無邊，那謂生身？

問：所言龍尊嘆尊特相非現起者，是義不然，以彼疏釋尊特身雲巍巍堂堂。若不現者，何謂堂堂？

答：華藏塵相，《華嚴經》列九十七名，與龍尊嘆全不相應，又無身相高大之說，以驗非是特現之相。只由龍尊言中，妙示即劣含勝難思之文，大師見彼得意之處，是故疏雲巍巍堂堂。得意處者，即總嘆云諸佛清淨微妙寂滅也。清淨乃是四德中淨，必不闕於常、樂、我也。寂滅豈非涅槃之義？既稱微妙，是大滅度秘密藏也。以總冠別，故三十二相遍嚴三身。生身則百福所成，見無厭足；尊特身則色無分齊，劣即堂堂；法性身則色性即智，法門為相。疏雲此三不縱不橫。若縱橫一異，則不清淨，非微妙寂滅，豈非圓人了乎三身，是秘密藏？密藏乃是法界總體，一攝一切，事事相收，應用無邊，不離毫末；相好至劣，量等虛空。故《法華》中龍女讚佛：「微妙淨法身，具相三十二。」顯是劣應。以法身具故，相相尊特，是故荊溪類同《華嚴》一一相好與虛空等。又，《文句》云：「一一相皆法界海。」又，《妙玄》云：「垢衣內身，實是長者。」《釋簽》云：「即是瓔珞長者。」瓔珞長者，豈非尊特，何待現耶？又，《妙樂》云：「若隱前三相，從勝而說，非謂太虛名為圓佛。」《法華》已前，三佛離明，隔偏小故；來至此經，從劣辨勝，即三而一。若也《法華》但即法身，不具尊特，正以太虛而為圓佛。又，不具尊特，如何得名從劣辨勝、即三而一？

問：《法華文句》云：「地師說多寶是法身。」舉南嶽破云：「法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普現一切。若即此謂是三佛者，未盡其體，只是表示而已。多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛。」《記》釋云：「無來者，不合東來；無出者，不應踴出。巍巍不應塔內，應身不應唯此。尚非應身，豈具三身？」既雲巍巍不應塔內，信知報佛須現大身。若其即劣便得名報，塔內何妨，何得破他？

答：此破地師不知表示，直將舍利便為法身。故《記》破云：「尚非應身，豈具三身？」又以世人不知《法華》開權之妙，即劣顯勝，只執身大相多為報，故就其見斥云：「巍巍不應塔內。」此用世人通解之義而破於彼，不可據此便令《法華》相非尊特。只如《記》云：「尚非應身，豈具三身？」亦非今家盡理之說。如荊溪據論若知像性遍虛空，三身宛然，四德無減，泥木之像尚具三身，豈全身舍利皆不具耶？雖曲引文，欲令非報，然終不能令《法華》機，非業識見佛也。

問：《請觀音疏》云：「無量有二義，若生身無量，是有量之無量；法身無量，是無量之無量。」《大論》云：「法性身色像無邊，尊特之身猶如虛空。」既雲法性身，此乃不滅，方名尊特。今第九觀觀於佛身，第十即觀觀世音身，觀音既是補處菩薩，驗佛有滅，豈非生身有量無量，安以此身便為尊特？

答：藏通補處，彰佛有量；別圓補處，顯佛無量。以十方三世一切如來，更無彼此迭相見故，同一法身一智慧故。菩薩機忘，如來應息，名補佛處，實異藏通前佛定滅、後佛定生為補處也。故《金光明》四佛降室，疏乃釋云：「若見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子眾一故；若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。」故知只就同與不同、常與無常分於二身。藏通三乘，故弟子多，別圓純菩薩，故弟子一，豈論相好多少等耶？既同一身，復雲常身，豈豎分當現，橫論彼此？是知觀音補法身處，愈彰尊特無量之無量矣。且《華嚴》佛身，委明八相，既是尊特，此論補處，與彼何異，云是生身？是知今佛全法界身，故滅即非滅，觀音補處，生即不生。不滅不生，常身義成，尊特相顯。

問：今所觀佛高六十萬億那由他由旬，雖云高大，只是淨土常所見身。何以知然？如《法華》中淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆，彼佛誡云：「汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝往彼土，於佛菩薩勿生劣想。」故知淨土常身高大，安以常身便為尊特？

答：於同居中，淨光莊嚴，土唯演頓，如《淨名》中眾香之土，以其所被純菩薩故，所以但現高大之身。佛知妙音所將之眾，不知娑婆開權之妙，於佛輒起定小之譏，故寄妙音，規未達者，意令得悟即劣之勝、秘妙之權。既誡勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。若謂不然，安得皆獲普現三昧？若安養土漸頓俱談，聲聞、菩薩共為僧故，故使佛示生身、法身二種之相。三十二相，通於生法，大小共見；若八萬相，局在法身，大乘賢聖方得見也。是故眾經多說彌陀生身常相，今當略出。《小彌陀經》云：「彼土蓮華大如車輪。」《大彌陀經》說：「彌陀浴池廣四萬八千里。」以依驗正，身未極大。《般舟經》說：「阿彌陀佛三十二相。」此經中說，慣習小者，生彼即得見佛聞法，便證小果，更有丈六、八尺之身，此等豈非常身常相耶？若今所觀八萬相好，別圓真似方得見之。故上品下生，疏判已登習種性位，生彼七日，見佛眾相，心不明瞭；三七日後，乃了了見，及聞眾聲皆說妙法。唯上品上生道種性位，生彼即見眾相具足，光明寶林皆說妙法，即悟無生。三賢菩薩依業識故，知心現佛，乃就尊特論乎明昧。若慣習小者及諸凡夫，依事識故，不於尊特而論明昧。良以此等雖因臨終迴向得生，佛順本習，故且用小，令其證果。既說無常、苦、空之法，須以生身相好應之。浴池之身三十二相，正對此機。故《般舟經》云：「在菩薩眾中說經。」又云：「在比丘僧中說經。」信三十二相通大小人，常所睹見，是故彼經觀法之初，不托日、冰，便觀此相，斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相，是彼如來現奇特身，增進深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。是故此經初令觀日，疏釋齊於下品下生；以驗想冰，至假想地，屬下三品，當名字人；次得三昧，見彼實地，合入觀行初二兩品；次觀寶樹及以池、樓，至總觀成，當三四品；寶座觀成，當第五品，以座上寶幢如百千萬億須彌山大，比知座體，其量難思，非第五品三觀功成，凡小事禪見莫能及。此觀雖就，經文未便許觀佛身，乃令先想一大寶像稱座而坐，及二菩薩皆想坐座。況復悉用作是不二妙觀觀之，使心流利，方令觀佛。學者應知，日觀已來，所修三觀，共於事禪，良以皆須想成相起故也。事禪既勝，三界思惑悉已被伏，妙觀觀像，見破即登第七信位。得此位已，方令觀佛真法之身。八萬相顯，乃得名為念佛三昧，即感諸佛現前授記，生彼便證無生法忍。經文如此明圓深觀所顯之相，誠謂奇特，實匪生身凡夫、小乘常所見相。

問：釋題序云：「無量壽佛是所觀勝境。」豈非托彼依正色心，修乎三觀，顯三諦理？今八萬相既是正報，義當生身。托此修觀，觀成理顯，乃見藏海塵數之相，方名尊特，豈分段生身便為尊特耶？

答：前正釋題，以妙三身解所觀境；今至經文，以八萬相為所觀境。信八萬相與妙三身無二無別，二處皆用不思議境而為所觀，故八萬相觀之令顯。顯名觀成，無別所顯。且行人念佛，誰不托佛正報修觀？但境隨解，名生名法。小機不解所觀佛身是法界用，謂正習生，故曰生身。大機能解所觀之佛，是法界用，應既有本，生即同法，是故受於法身之稱。故見佛相若多若少，皆稱法身。今經明示佛法界身入心想中，故疏標雲觀佛法身，斯乃即三而一之法身也。況今不是初心觀境，乃圓七信所觀境耳。豈於座像圓觀已成，卻托藏通生身修觀？又觀生身顯藏塵相，此乃通人被別圓接，全非頓教始終圓觀。只如《般舟》三十二相既知心現，故相相皆中。據所觀勝境，言是生身，深不可也。學者應知，八萬相顯，即三諦顯。良以此相法身所具，與彼三惑本不相應，故一一相即真俗中。即一而三，即三而一，不可思議，名真善妙色。今之三昧顯本妙相，故觀音觀雲真實色身也。

問：尊特既是他受用報，須入別圓地住方見。今八萬相似位能見，驗非尊特，合是生身？

答：據何文義，別圓似位唯見生身？須知尊特，地住已上，分證論見；地住之前，相似論見。斯乃如來以實報身，應下二土。

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五