過去，佛陀在王舍城耆闍崛山時，提婆達多懷有恶心，欲害佛陀，自立為佛。於是，提婆達多教唆阿闍世王殺害自己的父親，自立為王，並且幫他一同殺害佛陀，如此新佛、新王共統天下，才是痛快之事。阿闍世王聽信其言，便殺害父親，自立為王。

人民知道這件事之後，非常憤恨，對於出家比丘心生厭惡，致使比丘入城乞食皆空缽而回。比丘們回到山中稟白世尊，因為提婆達多的惡行，讓人們對出家沙門咸起恶心。佛陀告訴阿難尊者：‘若有眾生對身著袈裟之沙門起恶心，便等同於向過去、現在及未來諸佛、辟支佛及阿羅漢起恶心；因向三世諸賢聖起恶心故，便獲無量罪業果報，因為袈裟是三世賢聖的標誌。若有眾生剃除鬚髮，著此袈裟，出家修行，此人不久當得解脫一切諸苦，獲無漏智慧，能救拔一切眾生出離苦海。若有眾生能對身著袈裟之沙門，生起無比的信心與恭敬，則能獲得無量功德福報。’佛陀亦舉自身為例，表示過去在因地修行時，也是因為對身著袈裟之人深生敬信，最後終得成佛。佛陀於是向阿難尊者及與會大眾敘述過去因緣。

過去無量阿僧只劫前，閻浮提有一大國王名為提毗，總領八萬四千諸小國王。當時並無佛法在世間流傳，只有辟支佛在山林中坐禪行道，飛行變化，度化眾生，林間野獸皆來親近。有一獅子名叫迦羅毗，全身金色，光明晃耀，只吃草及果子，不會傷害其他眾生。當時有一獵人，剃除鬚髮，身著袈裟，並將弓箭藏於衣內，到處尋覓獵物。當他發現迦羅毗時非常開心，因其毛皮可為自己帶來一大筆財富，於是他趁著迦羅毗熟睡之際，以毒箭射之。迦羅毗驚醒後，本欲殺害獵人，但見其身著袈裟，便自思惟：‘此人不久當得解脫，遠離種種苦患，因為袈裟是三世賢聖的標誌，我若加害於他，如同以恶心加害三世諸賢聖人。’如此思惟，害意便息，自知不久當離世間，便說偈言：‘耶羅羅，婆奢沙，娑呵。’迦羅毗說此偈時，大地震動，萬里無雲的晴天瞬間下起大雨，諸天即以天眼觀察世間，見獵人殺害菩薩獅子，便於虛空雨諸天花，供養迦羅毗的尸體。

獵人將獅子的皮毛獻給國王，並要求賞金，國王見此金色毛皮便自思惟：‘經書上說，若有畜獸身為金色相，必是菩薩化身，如果現在獎賞此人，便如同與他共同殺害菩薩。’此時獵人不斷哀求，國王因而憐憫，給予少許錢財，並問獵人：‘獅子死時有何瑞相？’於是獵人告訴國王當時所見到的瑞相及獅子所說的偈子。國王聽完之後悲喜交集，信心堅定，便召集大臣及有才德、有智慧的人，為其解說偈子的涵義，但無人能解。

當時山林中有一仙人，名叫奢摩，智慧通達，國王便請他來解說偈子的意思。仙人表示：‘耶羅羅是指剃除鬚髮而著袈裟者，能於生死中速得解脫。婆奢沙是指剃除鬚髮而著袈裟者，皆是賢聖之相，能速趨涅槃。娑呵是指剃除鬚髮而著袈裟者當為一切諸天世人所共敬仰。’國王聽完非常歡喜，便召集八萬四千小王同來集會，以七寶高車展示獅子皮，令所有人皆當恭敬，以燒香散花供養；此外，更打造一座金棺，存放獅子皮，並起塔供養。人民因發此善心，壽終之後皆得生天。

佛陀告訴阿難尊者及四眾弟子：‘獅子迦羅毗因向著袈裟之人起一念善心，十億萬劫作轉輪聖王；又由於能供給一切眾生所需，廣植福田，而得成佛。其實，迦羅毗就是我的前身；國王提毗因為供養獅子皮的緣故，十萬億劫生於天上人中，尊貴第一，修諸善法，是彌勒菩薩的前身。而當時的仙人即是舍利弗尊者，獵人即是今日的提婆達多。’

所有人聽完後，心中非常歡喜，並向佛陀至誠懺悔。於是，佛陀慈悲為大眾開示四諦妙法，聽聞者亦隨過去因緣皆獲妙果，信受奉行。

典故摘自《賢愚經·卷十三》

省思

僧寶捨家修行，披如來衣，於出世法中精進不懈，並且引導眾生出離生死苦海，當以虔誠恭敬之心護持。《六祖壇經》云：‘自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。’一念恭敬心，獲福無量，造作種種惡，終將回歸自身，故應慎護自心，莫造諸惡。