觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二

（壬）三、觀行即。此中觀法，異常坐等直觀心性，故托他佛而為所緣。然是大乘，知心作佛，佛即是心。其觀未成，為塵所動。始自圓聞觀佛妙境，至識次位，勤行五悔。若未發品，此等行人皆屬名字，故知名字，其位甚長。今明對塵即成佛觀，其中念念覺知之心，名觀行佛。此自分二：（癸）初、示觀行；二、明即佛。初又二：（子）初、觀妙色即真法，以大小相皆悉週遍，故此色身即是真法；二、念三身以結示。初又二：（乙）初、約一佛；二、等諸佛。初又二：（丙）初、示始習即心觀相；二、明觀成稱性週遍。今初

【疏】觀行佛者，觀佛相好，如鑄金像，心緣妙色，與眼作對。

【鈔】此是名字升進之位，不獨解名，能修觀故，但未入品，非觀行位。觀佛相者，若此經中八萬相好，非羸劣想而可系緣，故須初心先觀落日，漸觀地、樹及以座、像。觀既深著，方觀勝身。今依《般舟》，初心先觀千輻輪相，次第逆想至肉髻三十二種，是下品相。復從足起，可作始行繫心之境，不須更以落日為緣。若相若好，皆依於身，身唯金色，故云如鑄金像。此之色相，雖從心想，如在目前，故云與眼作對。言妙色者，即是不可思議色也。所以者何？由此行人已圓聞故，知色唯心，知心唯色。五根所對，尚體唯心，況想成色，豈在心外？此色非色，非色非非色，而能雙照色與非色。既離情想，故名妙色。非由三觀，莫見妙色；非由妙色，莫成三觀。境觀相資，塵念靡間，方能得入觀行位也。

（丙）二、明觀成稱性週遍

【疏】開眼閉目，若明若暗，常得不離見佛世尊。從大相海流出小相，浩浩瀁瀁，如大劫水，周眸遍覽，無非佛界。

【鈔】妙心作相，妙相發心。心心不休，成觀入品，塵緣莫動，佛常現前。閉目瞭然，開眼不失。在明見佛，處暗不忘。性無間然，佛豈暫闕？一一相海，莊嚴法身。相為大相，好為小相。觀大發小，名為流出。劫水雖大，止劑二禪；佛相遍周，稱於法界。且以分喻顯於週遍，觀行佛眼，名曰周眸。此眼所觀，何處非佛？

問：《金光明玄義》：「觀於三道，顯金光明。」似位尚雲閉目則見，開目則失。今觀三身，位在觀行，因何開閉俱得見耶？

答：彼明性德金光明理，此理初住方任運見，故於似位猶論得失。今帶事定，托彼應色，觀於三身，以其應相，凡心可見，故理三身雖乃未顯，不妨應色先與定合。故令開閉，皆見佛身。如以三觀觀彼落日，三觀未成，而能開閉皆見於日。故雖事理一念同修，而理難事易。事易故先現，理難故後發。故般舟三昧以三十二相為事境，以即空假中為理觀。境觀雖乃同時而修，境必先成。托境進觀，藉觀顯境。更進更顯，從凡入聖。故知彼就趣真無住，對似愛頂墮，為開閉得失；此就應色，得成觀行，為開閉俱見。不知事理難易淺深，此相違文，何能銷釋？

（乙）二、等諸佛，分二：（丙）初、約一佛等諸佛；二、明諸佛同三法。今初

【疏】念一佛與十方佛等，念現在佛與三世佛等。

【鈔】為成觀故，不可散緣，故以彌陀一佛為境。雖觀一佛，何異十方？雖照現今，何殊過未？此彰一切不離彌陀。良以彌陀是無量之一，故能等於一中無量。

（丙）二、明諸佛同三法

【疏】一身一智慧，力無畏亦然。

【鈔】一佛等彼一切佛者，以由佛佛同得三法，身是法身，智慧是般若，十力四無所畏是解脫，亦是三身三涅槃等。身智言一者，顯於諸佛法報不別，應用亦同，故力無畏結雲亦然，同身智一也。菩薩因中分破無明，分同妙覺所證三法；無明破盡，則究竟同諸佛三法。諸佛三法既其不二，是故彌陀三法不少，一切諸佛三法不多，故言等也。

（子）二、念三身以結示

【疏】念色身，念法門，念實相。

【鈔】色是應身，通於勝劣及他受用。法門是報身，以諸法門聚而為身，即八萬四千陀羅尼為發，第一義諦為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辯為口，四十不共為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰，定慧為足等。此諸法門，若從所證，名為法身；今從能證，名為報身，自受用也。實相是法身，非不具於一切法門及諸色相，讓於能證及垂應故。今是所證及以能垂，但名實相。前論觀法文中，但言相好週遍，次文乃約三法論等，至今結示，雲念三身。應知法門及以實相不離色身，舉一即三，全三是一，法爾相即，非縱非橫。是故此經第九佛觀，經示相好，疏名真法。不知圓觀，此名莫消。若觀佛身，不涉後二，便同小外，何預妙宗？須知此文是結前觀，色相週遍，已具三身。

（癸）二、明即佛

【疏】常運念，無不念時。念念皆覺，是名觀行佛也。

【鈔】觀行位人，一切時處，念佛三觀，常得現前，故云無不念時。言念念皆覺者，示即佛義。雖是始覺，即同本覺。非全本覺，觀不名中。亦得義論始本一合，雖非究竟及真似合，而亦得是觀行合也。若論即字，《廣雅》訓合。荊溪云：「依訓乃成二物相合，於理猶疏。今以義求，其體不二，方名為即。」然其始覺與本覺合，雖名為合，非二物合，正是荊溪體不二義。良以始本覺體是一，故知六即得名六合。理即乃以逆修之覺與本覺合，五皆順覺與本覺合，六合無非體不二也。荊溪有時亦以合名明不二體，故《不二門》云：「復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端。」緣了是始，性豈非本？修性體一，復名為合。

（壬）四、相似即。今即釋佛，乃似本覺。良以此位始覺之功，尚伏無明，全未破故，非真本覺，唯得名為相似即佛。若四十一位分破無明，故得分分是真本覺，名分真佛。至極果位，無明既盡，本覺全彰，故得名為究竟是佛。即究竟本覺，亦究竟始覺，亦是究竟始本一合，亦是究竟始本俱忘。例前五即，皆有四義。

問：名字等五，以始對本，論合及忘四義稍可；唯初理即，既全在迷，豈有始覺及二義耶？

答：理雖全迷，而具三因及五佛性。緣了二性，豈非本有修因始覺？果及果果二種佛性，豈非理中究竟始覺？理若不具此等始覺，名字等五，便須別修，復何得雲全修在性？但有即名，無即義也。自非山教，圓位徒施。今當相似位中四義。

文自分二：（癸）初、標釋；二、勸證。初又二：（子）初、約三身明即佛；二、約四喻明相似。今初

【疏】相似佛者，念佛相好身，得相似相應；念佛法門身，得相似相應；念實相身，得相似相應。

【鈔】前觀行位，常用三觀念佛三身。觀覺雖成，似覺未發。加功不已，今本覺三身相似而發，與始覺三觀相似相應。應是合義，合而不忘，非妙觀也。

問：於一本覺，約何要義，顯示三身，令人可見？

答：本覺諸法即空假中，覺諸法假，即相好身；覺諸法空，即法門身；覺諸法中，即實相身。如此論之，其義宛爾。更於一覺約寂照說，照而常寂，自在神通，即相好身；寂而常照，清淨智慧，即法門身；非寂非照，而寂而照，即實相身。此之二三，皆非縱橫，不可思議，乃是寂覺、照覺、雙遮照覺，全本成始，即是相應及俱忘義。此位三身，即佛義顯，是故文中不特言覺，示於即佛。

（子）二、約四喻明相似

【疏】相似者，二物相類，如鍮似金，若瓜比瓠，猶火先暖，涉海初平。

【鈔】行人本覺寂照及雙相似而發，成相似位三種之覺。此覺似真，若鍮若瓜，比金比瓠，此之二物，喻始似本。如將至火，先覺暖氣，行欲近海，預睹平相，此之二事，喻於相似近乎分真。前二約法論似，後二約位論似。

（癸）二、勸證，分二：（子）初、約事勸；二、引文證。今初

【疏】水性至冷，飲者乃知；渴不掘井，聽說何為？

【鈔】本覺清涼，其猶冷水。似覺飲之，知消煩熱。名字之人，如熱渴者。須三觀功，掘無明地，方得真似清涼之水。徒聞此水，不施觀功，又無事行，取水具物，守渴而終，至極熱處。

（子）二、引文證

【疏】略舉其要，如《法華》中六根清淨即是其相，名相似佛也。

【鈔】相似相應功德之相，如彼《法華》六根清淨，文雖稍廣，其相顯然，行者易知，故得名要。六根同有五種似發，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉耳、天耳、慧、法、佛耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相應，肉、天、法六，即相好身相似相應；慧六佛六，即法門實相相似相應。以五眼等是不次第相似發故，可以對於圓三身也。行者能於三觀觀佛，六根三德不久相應。

（壬）五、分證即。即心觀佛，托境顯性，雖得相似，尚屬緣修。今則親證，屬於真修，分破無明。《起信論》中稱隨分覺，寂照雙融，本覺真佛，分分而顯。從所顯說，名為分真；從能顯言，名為分證。四十一位，皆受此名。自分二：（癸）初、明初住；次、況後位。一代教中，圓位顯者，唯《起信論》及《華嚴經》。經說三身，初住頓得；論明八相，初住能垂。若此位不論破無明惑，安得如此上冥下應？故知十向方伏無明，初住但能斷於見惑，此等經論是漸次教，不可與其《華嚴》《起信》頓修頓證菩薩一概。是故今立詮中道教，論次不次，分於別圓。今就彼經明分證佛。初文分二：（子）初、約發心明即佛；二、約被物明佛用。初又二：（丑）初、約三法明發；二、約三身明佛。今初

【疏】分證佛者：初發心住，一發一切發，發一切功德，發一切智慧，發一切境界，不前不後，亦不一時。

【鈔】就初住名，示即佛相。位名發心，發本覺心也。常寂常照，寂照雙融，是本圓覺。即一而三，不發而發，故成三發。皆言一切者，法界無外，攝法不遺。諸佛眾生色心依正同一覺體，全體為緣，全體為了，全體為正。緣因發故，了正亦發；了因發故，緣正亦發；正因發故，緣了亦發。蓋三法圓融，發則俱發。緣發名功德，能資成故；了發名智慧，能觀照故；正發名境界，是真性故，是所顯故。

問：三德既是一本覺性，由證顯發；今雲一是所顯境界，二名能顯功德智慧，若是能顯，二則是修，何得名證本覺三德？

答：其理如是，方不思議。所以者何？三雖性具，緣了是修；二雖是修，非適今有。二若非修，三法則橫；二若非性，三法則縱。故《釋簽》明三點不縱橫云：「雖一點在上，不同點水之縱。三德亦爾，雖法身本有，不同別教為惑所覆。雖二點在下，不同烈火之橫。三德亦爾，雖二德修成，不同別人理體具足而不相收。」（文畢） 輒出其意。

別教法身為惑覆者，良由不知本覺之性具染惡德，是故染惡非二德也。故別惑通惑、業識事識、煩惱結業、三乘六道、變易分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，乃成定有能覆之惑。是故但有法身本覺，隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰為惑所覆。應知覆義，不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切惡事非本所能，為惡人逼，令作眾惡，故說善人為惡所覆。應須還用隨染覺性，別緣真諦及以俗中，次第別修空假緣了或中邊緣了種種二因。或初緣次了，或初了次緣，次第翻破一切迷法，顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。圓人不爾，以知本覺具染惡性，體染惡修，即二佛性，故通別惑事業識等一切迷法，當處即是緣了佛性，豈有佛性更覆佛性？如君子不器，善惡俱能，或同惡人作諸惡事，則彰己能，何覆之有？故即二迷以為緣了，顯發於正。緣了二德，體迷而得，義當所發；元是修德，復當能顯。雖分修性，皆本具故，義不成縱。

言別人理體具足而不相收者，亦為不知本覺之性具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所發，猶如三人各稱帝王，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成橫。圓人不然，元知本覺具染惡性，故使迷中一切染惡，當處即是緣了佛性。以此二修，顯於一性。如一主二臣，主攝於臣，臣歸於主。三德相收，亦復如是。今初住位所發三法，皆性具故，發則俱發，故云不前不後。以此三法，二為能顯，一是所顯，修性宛爾，故云亦不一時。不一時，故非橫；不前後，故非縱。不縱不橫，不思議發，是故名為初發心住。

（丑）二、約三身明佛

【疏】三智一心中得，得如來妙色身，湛然應一切，開秘密藏，以不住法即住其中。

【鈔】前以正助二修對性，明圓發相；今約報智，證法起應。報應二修，對法一性，論分證佛。從智證法，從法起應，即非一時。三身頓得，故非前後。不縱不橫，復見於此。從始圓修一心三觀，今圓三智一心中得，即以此智證得法身。智性即色，三一體融，名妙色身。此身湛寂，如鑒無情，形對像生，山毫靡間，名應一切。三身三德，體離縱橫，今始發明，名開秘藏。入理般若，名為住。此住無住，住秘藏中。

（子）二、約被物明佛用。初又二：（丑）初、總示三輪；次、別示十界。今初

【疏】以普現色身，作眾色像，一音隨類，報答諸聲，不動真際，群情等悅。

【鈔】色像即身輪，一音即口輪，等悅即意輪。身名神通輪，口名正教輪，意名記心輪，妙觀察智也。輪者，轉義，亦能摧碾。己心證法，轉入他心，能摧碾他一切業惑。此三業應有十界相，皆是初住分得佛用。

（丑）二、別示十界

【疏】應以三輪度者，能八相成道，具佛威儀，以佛音聲方便而度脫之，況九法界三輪耶？

【鈔】上明能用種種三業，不出十界，今分別之。先明佛三，況出九界。佛應三土，且說同居。化有始終，須彰八相。大機所見，八相難思；若應小乘，八種皆劣。大示出沒，如水之波。全法界身，八皆勝妙。小乘生滅，體是無常，如火燒薪，終歸灰斷。故兩八相，不分而分，勝劣宛爾。此等皆是果人法則，名佛威儀。初住能為，名之曰具。威儀屬身，音聲屬口，方便是意。應以佛界而得度者，即為現此三輪相也。佛相至高，尚能跡示，以佛況九，現之不難。既現九界，各具三業。然非直現十界而已，於一一身，復現十界，重重無盡，以得普現諸身三昧故也。

（癸）二、況後位

【疏】初住尚爾，況等覺耶？是名分證佛也。

【鈔】初住始破一品無明，分證三身，垂形十界，其相尚爾，況二、三住，況第十住、行、向、登地，至於等覺，破惑轉深，德用轉廣，寧以心口而思說耶？良由位位始覺本覺一合俱忘，致使體用高廣若此。

（壬）六、究竟即。一切諸法，無不是佛，迷故不知。故圓實教不順迷情，直示一切皆是佛法，世間相常，眾生是佛。不稟教者，但有理是，全不知是。若聞此教，於名知是；若入五品，於觀知是；入十信者，相似知是；四十一位，分真知是；今登極果，究竟證知一切諸法皆是佛法。此自分二：（癸）初、據位直明；二、約喻稱嘆。今初

【疏】究竟佛者，道窮妙覺，位極於茶，故唯佛與佛乃能究盡諸法實相。邊際智滿，種覺頓圓。無上士者，名無所斷；無上士者，更無過者。

【鈔】等覺已名滿足方便地、菩薩究竟地。始覺道窮，本覺理極。本始既泯，無以名焉，強稱妙覺。《大品般若》四十二字，字字互具諸字功德，南嶽用對圓頓教中四十二位。初住阿字，中四十字，對至等覺；最後茶字，當於妙覺。雖一一位皆能遍具諸位功德，然是分具。今此極位，乃究竟具諸位功德，故引《法華》唯我釋迦與一切佛，乃能究盡諸法之權，實相之實，達無明底，到諸法邊，名邊際智，不思議權智也。今已究竟，故名為滿。於種種法，證本圓覺，不思議實智也。此覺極滿，名為頓圓。複用第七無上士號，顯智斷極。有惑可斷，名有上士，等覺位也；無惑可斷，名無上士，即是妙覺。斷德究竟，名大涅槃。更有過者，名有上士，亦等覺也；更無過者，名無上士，即是妙覺。智德究竟，名大菩提。

（癸）二、約喻稱嘆

【疏】如十五日月，圓滿具足，眾星中王，最上最勝，威德特尊，是名究竟佛義。

【鈔】用彼《大經》月愛之喻。十五日月，對四十二圓因果位，皆智光增，惑暗減滅。故初之三日，對住、行、向三十位也；從初四日至十三日，對十地位；十四日，以對等覺；十五日，對妙覺位。此乃合前三十，開後十地。若三十三天同服甘露，對四十二位皆證常理。開前三十位，對三十天；合後十地，用對一天；等覺對一，妙覺極位，次對釋天。若四十二字，字字互具四十一字，對於圓證四十二位。位位相收，則前後俱開。若開、示、悟、入佛之知見，對圓真因四十位者，前後俱合也。今十五日，月光既滿，即智德圓；暗無不盡，即斷德極。故大師云：此之增減，日日有之，此之智斷，位位有之，故不更用後十五日邪光減也。復以眾星對諸因人，月喻果佛。最上等言，皆是稱嘆究竟佛也。

（庚）二、以例諸號明難說

【疏】佛有無量德，應有無量號。舉一蔽諸，《華嚴》有十萬號，又經有萬號，三世諸佛通有十號，《淨名》三號以劫壽說，不能令盡，何況諸號耶？

【鈔】圓極之果所有名字一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆真極故；以望真因，尚帶虛設，妄未盡故。七種方便，一切凡夫，悉是虛名，一無實義。故《大經》云：「世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。」佛是究竟第一義故。又復應知，非別有法名為究竟第一義諦，毗盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。是則世間及出世間二死五住，至鞞荔多，蠢動蜎蜚，五無間等，若因若果，無非圓極第一義諦。故此諸名皆實不虛，悉是究竟佛之異名，是故稱為佛有無量德，應有無量名。今唯舉佛一名當之，故諸大乘明於佛號，或增或減，皆是四悉，赴彼物機。今於通號十名之中，舉第九佛也。《淨名經》云：「正遍知、如來及佛，此三句義，大千眾生皆如阿難多聞第一，以劫之壽不能盡受。」隨其宜樂，舉此三名，以少況多，功德無盡。

（己）二、釋說字，分二：（庚）初、牒釋；二、示相。今初

【疏】說者，悅所懷也。

【鈔】悅是暢悅，懷是心懷。若就此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷，今機扣發，說之乃暢昔之所懷。

（庚）二、示相。據今之說，正在念佛，次文委示，今不預陳，故且通途明其說相。文為二：（辛）初、明所說法相；二、明能說善巧。今初

【疏】即十二部經、八萬法藏、六度四等一切法門。

【鈔】十二部經，總明說相，謂或作長行說，或作重頌說，或作未曾有說，或作無問自說說等。若八萬法藏，乃具示所說種種法門，合雲四千，且舉大數。然應了知有多八萬，且約四諦示諸八萬。若言八萬法藏，即苦諦；八萬塵勞，即集諦；八萬對治門、八萬三昧門、八萬陀羅尼，皆道諦；八萬波羅蜜，即滅諦。今雖示一，義以兼三。以法藏名是蘊聚義，判屬苦諦；復由蘊義，兼得三諦。蓋四名言，不離陰故，如《俱舍》云：「牟尼說法蘊，數有八十千。彼體語或名，是色行蘊攝。」故十二、八萬，俱通小衍。或云小乘唯有九部，大則十二；或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十二。六度四等雖在大乘，亦通三藏事度菩薩。然其名數，四教皆同。須就所詮真中二理定其權實，復論四種能趣觀行用簡偏圓，使寶渚化城，迂直不濫。

（辛）二、明能說善巧，分二：（壬）初、於一法一門明四悉；二、例諸法諸門示四悉。今初

【疏】又於一法中，作四門分別，於一一門，巧作四悉檀利益，聞者歡喜讚用受行，信戒進念而得開發，貪恚愚癡豁爾冰消，革凡成聖，入法水流，或三二一益。若都無益，則樂默然。

【鈔】上之所列八萬等法，既通四教，即是生滅八萬、無生八萬、無量八萬、無作八萬。如生滅八萬，趣舉一法，須開四門。四門假人，同皆叵得。若其實法，四義不同。約有門說，念念無常，如燈焰焰；約空門說，三假浮虛，猶如雲霧；雙亦門說，二相從容；雙非門說，二相俱舍。四中一門，機生熟故，四悉被之。為未種者，作世界說，令其樂欲讚用受行。為已種者，用中二悉，善根未發，作為人說，令起宿善信戒進念；惡未破者，必對治說，令其三毒豁爾冰消。為已熟者，第一義說，令得契真，革凡成聖。佛智鑒機，說之必中。知不入理，令得三益；知不破惡，令得二益；無善可發，作世界說，但生歡喜；若全無益，佛則不說。

（壬）二、例諸法諸門示四悉

【疏】若一機扣聖，於一門施四益者，餘三門亦如是；為一緣說一法既爾，諸緣諸法亦如是。

【鈔】上明一門被機四悉，餘之三門被機亦爾。八萬中一四門四悉被機既爾，其餘諸法四門四悉被機亦然；一教八萬門悉既然，三教亦爾。八萬法藏例於塵勞及對治門三昧總持波羅蜜等，一一八萬，法法四教，教教四門，門門四悉。其十二部、六度四等，准此可知。以此略明佛說之相。

（己）三、釋觀字，即所說也。上十二部、八萬等法，豈非所說？然是泛舉顯於能說；下無量壽及今觀字，的是此經所說義也。釋觀分二：（庚）初、牒釋雙標；二、據教雙釋。今初

【疏】觀者，觀也。有次第三觀、一心三觀。

【鈔】牒起觀字，以觀釋之。乃用觀法觀於勝境，若非觀法，將何觀之？撮經所詮，立茲題目。經明十六，以為能觀；今釋題名，唯論三觀。經文是別，題是總名。總總於別，別別於總。若也立題，收文不盡，則不能應篇章之式。故知今立三觀釋觀，乃是經文十六觀體。若就十六，各各示於三觀相者，其文繁廣，故於釋題總而示之，令其修者，以茲觀法入十六門，則境境皆三，心心絕妙。四依被物，言簡意周。雙標次第及以一心二三觀者，此乃以次顯於不次，不融別觀，無以明圓。如《止觀》中，皆用思議顯不思議。

（庚）二、據教雙釋，分二：（辛）初、次第三觀；二、一心三觀。初又二：（壬）初、列名指經；二、釋相結果。今初

【疏】從假入空觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。二空觀為方便，得入中道第一義諦觀，心心寂滅，自然流入薩婆若海。此名出《瓔珞經》。

【鈔】所列諸名，釋中自見。

（壬）二、釋相結果，分三：（癸）初、空觀；次、假觀；三、中觀。今初

【疏】今釋其意，假是虛妄，俗諦也；空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假入空觀。假是入空之詮，先須觀假。知假虛妄而得會真，故言二諦觀。此觀若成，即證一切智也。

【鈔】依前列名，釋三觀相。第一、空觀，而有二名。假是等者，見思取境，無而謂有，虛假凡俗，知虛名諦；二空之理，是審實法，知實名諦。不究俗虛，莫知真實，要須照假，方得入空，是故名曰從假入空。又，假是等者，迷世俗時，謂虛是實，則二俱不諦，若悟俗虛，必知真實，則二俱諦，故復得名二諦觀也。此觀等者，修觀名因，證智名果。《釋論》三智，為易解故，分屬三人。故以聲聞對一切智，即空觀果，當於別教十住位也。

（癸）二、假觀

【疏】從空入假觀者，若住於空，與二乘何異？不成佛法，不益眾生，是故觀空不住於空，而入於假。知病識藥，應病授藥，令得服行，故名從空入假觀。而言平等者，望前稱平等，前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等觀。此觀成時，證道種智。

【鈔】第二、假觀，亦有二名。先斥住空，墮二乘地。若修假觀，能成佛法，能益眾生。觀空欲作入中方便，故於空智證而不住。三界惑著，須蕩令空；諸法因緣，須究本末。見思重數，如塵若沙，以大悲心遍觀遍學，名為知病；諸法諸門，破性破相，一一對治，無不諳練，是名識藥。隨惑淺深，知機生熟，神通駭動，智辯宣揚，四悉當宜，各令獲益，如此授藥，方肯服行。皆由證空，能入此假，故此觀名從空入假。而言等者，前除見愛，破假用空；今遣塵沙，破空用假。於空於假，各一破用，前後相望，至今均等，故復名為平等觀也。此觀等者，若依《釋論》，以菩薩人對道種智，即假觀果，位在十行。

（癸）三、中觀

【疏】二空為方便者，初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便；初觀用空，次觀用假，此之二用為雙照之方便。心心歸趣入薩婆若海，雙照二諦也。此觀成時，證一切種智。是為次第三觀也。

【鈔】二空下，第三、中觀。初雙標。初觀空生死者，別人初心，信今知覺本是常住中道佛性，從教道故，名為但中。唯善唯淨，不具染惡。雖無染惡，其性靈知。強覺忽生，境界斯現。分別境相，執著我人，不昧之知，邪思邪見。現前染惡既非性具，皆是隨緣變造而有。是變造故，非性本然。是故見思不即中道，定須破故，即義不成。故不得雲唯愛、唯見、唯色、唯香。設欲修中，能所不絕。故修空為正，中觀為傍。何者？心既著有，須別緣空，破茲愛見。所觀之空，是二乘法，既非性具，乃是別修。空非畢竟，是故空觀，但空生死。

次觀空涅槃者，生死之有雖已破除，心又著空，須別緣假，破此空著。假是建立，是菩薩法，非性具故，亦是別修。能蕩空著，名空涅槃。此之等者，前空生死，見思惑忘；次空涅槃，塵沙惑盡。二惑既盡，心無偏著，是故得為雙遮方便。

初觀等者，復因次第用於二觀，觀其二諦，是故得為雙照方便。方便立已，圓觀可修。於十向中，即以所顯中道佛性，而為能觀中道之觀。諦觀不二，惑智一如。三觀圓融，是無作行，故得自然入薩婆若。此觀之果，名一切種智，位在初地。

（辛）二、一心三觀。斯乃稱性而觀，絕待而照。蓋一切法，性是法身、般若、解脫，如伊字三點，三非孤立，一一圓具，舉一即三。乃以三德而為三諦，般若是真，解脫是俗，法身是中。德既不縱不橫，諦乃絕思絕議。此是佛之所諦，今以此諦而為所觀。諦既即一而三，觀豈前後而照？故依妙諦以立觀門，即於一心而修三觀。此觀觀法，能所雙絕。況無量壽佛本修此觀成就三身，法報泯然，真應融即，非茲妙觀，寧顯妙身？化主若斯，徒眾亦爾。正報既妙，依報豈粗？故十六境皆須妙觀。此文為三：（壬）初、依《智論》釋；次、引《中論》證；三、約妙結示。初又二：（癸）初、釋相；二、結果。初又二：（子）初、約法釋；次、引類釋。今初

【疏】一心三觀者，此出《釋論》。《論》云：「三智實在一心中得。」只一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。

【鈔】三智即前次第所明一切智、道種智、一切種智，令易解故，分屬三人。克性圓論，三智實在一心中得。三智是果，三觀是因。果在一心，因豈前後？因果不二，方曰圓修。故舉智後，即明三觀。

只一觀而三觀者，趣舉一觀，即具三觀。舉一空觀，假中亦空，三觀悉能蕩相著故；舉一假觀，中空亦假，三觀皆有立法義故；舉一中觀，空假亦中，三觀當處皆絕待故。若知三觀只在一心，則一一觀任運具三也。

觀於一諦而三諦者，諦觀名別，其體不殊；全諦發觀，觀還照諦。既無別體，以何義故，立諦立觀？若欲分別，就三因說。性三為諦，修三為觀。性了是真，性緣是俗，正是中諦。不是了因，非大真諦，俗中亦然。此之三諦，方與三觀體性不殊。頑空為真，與觀體別，俗中亦爾。三觀互具者，蓋性三本融，全性成修，此之謂矣。

（子）二、引類釋

【疏】類如一心而有生住滅，如此三相在一心中。

【鈔】以有為法類無為性。一剎那心，初生即滅，兩間名住，不無三相，而在一心。三相無常，尚居促念；三觀稱性，無作無生。具於一心，其義何爽？

（癸）二、結果

【疏】此觀成時，證一心三智，亦名一切種智，寂滅相、種種行類相貌皆知也。寂滅相者，是雙亡之力；種種相貌皆知者，雙照之力也。

【鈔】不明智果，觀法無歸，故示觀成。惑滅理顯，豁然妙證，三種智慧，實在一心。或具論三智，或從勝說，只但名為一切種智。寂滅等者，論自解釋。一切種智，雙寂二邊無明之相，雙照二諦種種行類。始自初心圓修三觀，妙觀中道，念念雙忘；而即二邊，念念雙照。一心三觀，法爾如然。今入分真，本智顯發，全由始行亡照之功。

（壬）二、引《中論》證

【疏】《中論》云：「因緣所生法，即空即假即中。」《釋論》云：「三智實在一心中得。」即此意也。

【鈔】《論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」論通衍三，今證圓觀。觀所對法，豈有不從因緣生者？今修圓觀，必先解知能生因緣及所生法皆不思議，方於此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀悉是能觀，因緣所生陰等諸境皆是所觀。前且直雲觀於一諦而三諦，須知於陰等境觀一諦等也。勿守略文，須尋觀義。又不可謂先解所觀不思議故，便不得言陰及無明。何者？本說因緣及所生法是不思議。若非無明，何名因緣？若非陰等，何名所生？有人見釋心法妙雲，「心法在因，約迷以說；佛法在果，約悟以說」，輒便難云：「心法稱妙，何得是迷？」良由此人不知所以，解迷是妙，方曰圓人。如論苦集，稱為無作及十二因緣名不思議，豈不得云不思議無明？人雖解妙，法體是迷。不知理即一向在迷，妙覺一向屬解，中間四位迷解共俱。名字即人，若不觀迷，何處用觀？等覺之位，若不破迷，寧登妙覺？以上上智，斷下下惑，惑非迷邪？人之多僻，其類實繁。《釋論》三智，已如前釋。

（壬）三、約妙結示

【疏】此觀微妙，即一而三，即三而一，一觀一切觀，一切觀一觀，非一非一切。如此之觀，攝一切觀也。

【鈔】初一句總嘆微妙，次二句約三一嘆妙。一不定一，一即是三；三不定三，三即是一。《釋論》以不決定解不可思議。次三句對十六嘆妙。上明一三融即，總一妙觀也。即此一觀，遍入諸門，名一觀一切觀；雖入諸門，只一妙觀，名一切觀一觀。觀若定一，莫入多門；觀若定多，不可為一。實不可以一多思議，故云非一非一切。後二句結示，雖非一多，能攝一切，是故十六，無非妙觀。

（己）四、釋無量壽。正示三觀所觀境也。前明三觀，且以三德及以三因而為諦境，蓋示所觀融即，用顯能觀絕妙。須知性中三德，體是諸佛三身，即此三德三身，為我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦阿彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛既爾，觀諸依正，理非異途。此意不明，非今觀佛。釋此為二：（庚）初、牒名從梵；二、從真出俗。今初

【疏】無量壽者，天竺稱阿彌陀。

【鈔】無量壽者，已是華言，天竺梵語，稱阿彌陀。

（庚）二、從真出俗，分二：（辛）初、約本無三；二、隨世俱立。今初

【疏】佛本無身無壽，亦無於量。

【鈔】標無量壽，乃是無量而為其量，是則題中已言壽量。壽量依身，乃成三義。故約三義，而論有無。所言佛者，究竟覺也。理智既極，始本兩忘，無相無名，不可說示，寧得立其身及壽量？

（辛）二、隨世俱立，分二：（壬）初、列三身各三；二、釋三身三義。今初

【疏】隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽，亦隨順世間而論三量。

【鈔】據究竟覺第一義諦，則不可言身及壽量。為度生故，乃順世間立名立相，故說三身及三壽量。是則真佛無三，隨世故有。然須了知有無之意。言佛本無身無壽量者，但無有相隨情之三，非無性具微妙身等，是故真佛究竟一切淨穢法門。若一向無，何異小乘所詮真理？故真無俗有，真有俗無，皆是悉檀，不可偏執。今文意者，蓋立三身釋無量壽。恐執定有，是故先言佛本無三，隨世說有。得此意已，分別三身三壽三量，則無滯也。

（壬）二、釋三身三義，分二：（癸）初、約義分別；二、據理融即。以有次文盡理融即，故今且約修二性一，一途分別。初自為三：（子）初、法身；二、報身；三、應身。初又二：（丑）初、別釋；二、總示。初分三：（寅）初、身；二、壽；三、量。今初

【疏】法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，非陰、界、入之所攝持，強指法性為法身耳。

【鈔】初法身者，師軌釋法，舍通從別。通則生佛俱軌法性，然其九界雖軌而違，如人依師，不順師教；唯有諸佛，從初發心，軌法而修，今能究竟冥合法性。故《大經》云：「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」順法性故，名法為師。實非所師與能體別，故即所師法而為其身。雖名為身，已出五陰，故非色質及非心智。色是初陰，心智即四陰。既其非陰，亦非入界，故非三科任持攝屬。此則已簡分段、變易，以示生死陰等攝故。亦可色質簡應，心智簡報，三科簡因。既非此等，何以狀名？為物機故，強指法性名為法身。

（寅）二、壽

【疏】法性壽者，非報得命根，亦無連持，強指不遷不變名之為壽。

【鈔】連持之壽，親依命根。今法性壽，非識、息、暖報得命根，亦非三事連持之壽。為物顯德，乃指法性，非八相遷，非九世易，強名為壽。

（寅）三、量

【疏】此壽非長量，亦非短量，無延無促，強指法界同虛空量。

【鈔】壽之份量，合論長短及以延促。今法性壽，實無此等份量之相，此則通簡。若別簡者，長是報佛，短是眾生，能延能促，即是應身，非此等量。為成觀故，強指法壽同虛空量。

（丑）二、總示

【疏】此即非身之身、無壽之壽、不量之量也。

【鈔】法性三義，非陰聚身，非報得壽，非長短量，不可思議，強於法性說身、說壽、說量故也。

（子）二、報身，分二：（丑）初、稱法有報；二、於報立三。初又二：（寅）初、引經；二、釋相。今初

【疏】報身者，修行所感。《法華》云：「久修業所得。」《涅槃》云：「大般涅槃，修道得故。」

【鈔】報即酬報也。修行是因，感於妙報而酬因也。《法華》證智德，經云：「慧光照無量，久修業所得。」《大般涅槃》證斷德也。此二果德，酬答修因，是故名報。

（寅）二、釋相

【疏】如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相冥。相應者，如涵蓋相應；相冥者，如水乳相冥。

【鈔】感報之時，其相何似？故以一法二喻顯之。如名不異，所觀差別，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境，此之境智，故得應冥。智慧名通，故以果覺菩提簡之，即是無上菩提之智，與法性境相應相冥。先舉涵蓋，喻其相應。恐謂涵蓋雖際畔相當，終存兩相，故重舉水乳以喻相冥，令知始本同是覺性，其體泯然，正同水乳，則顯境外無智，智外無境，水乳可見。

（丑）二、於報立三，即身、壽、量也。三中一一言法身者，報智所冥，離法無報故。分三：（寅）初、身；二、壽；三、量。今初

【疏】法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報身。

【鈔】言非身者，非應佛有分齊身；非不身者，非報佛無分齊身。又，非身則非有，非不身則非空。中道法身，乃本覺體。始覺冥此，能冥亦忘。為成觀故，強名報智。

（寅）二、明壽

【疏】法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不壽，強名非壽為壽。

【鈔】言非壽者，非應同連持之壽；非不壽者，非報智不連持壽。雙非二邊，冥中法體。強名之意，同前身也。

（寅）三、明量

【疏】法量非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，強名無量為量也。

【鈔】非應有量、非報無量及非二邊，義同身壽。

（子）三、應身，分三：（丑）初、明應物有三；二、明依二有應；三、明應遍三土。今初

【疏】應身者，應同萬物為身也，應同連持為壽也，應同長短為量也。

【鈔】初、身，如谷答響，大小隨聲；如鑒現形，端丑在質。應萬物感，現勝劣身。二、壽，身既同物，壽豈差機？三、量，隨宜長短，示量無量。

（丑）二、明依二有應

【疏】智與體冥，能起大用，如水銀和真金，能塗諸色像；功德和法身，處處應現往。

【鈔】初、法：智即報身，體即法身，此二冥合，應用無方。二、如水下，喻：真金上色，須水銀和，方能塗物；闕此一緣，金無塗用。三、功德下，合：報智功德，契會法身，隨有機處，應無不往。

（丑）三、明應遍三土，分二：（寅）初、雙明報應；二、單示應身。今初

【疏】能為身，非身；能為常壽，為無常壽；能為無量，能為有量。

【鈔】上所說報，但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對於生身無常之應，示二跡用，是故雙明身等。身即生身，有分齊相，故名為身；非身是報，無分齊相，故曰非身。《小般若》云：「佛說非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。無分齊身，其壽則常，故無量也；有分齊身，壽則無常，故有量也。此二應用乃依真中二理而住，機依事業二識而見。住理廣如《金光疏》說，二識委在《起信論》明。論意要在事識見則取色分齊，故名應佛；業識見則離分齊相，故是報身。此義至後釋觀佛觀鈔中辯之。行者須知，常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。所以者何？蓋實報機分證，論見他受用身。方便土人唯稟別圓，所見佛相雖小優降，然匪生身，悉是報佛；若同居土，具四教機。稟別圓者，能睹報佛，故《法華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大乘，即於應相，見是法性尊特之身。故知常身遍應三土。若無常身，唯應同居，逗藏通機，生凡夫善也。

（寅）二、單示應身，分二：（卯）初、明有量二義；二、結應佛皆然。今初

【疏】有量有二義，一為無量之量，二為有量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之量；如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之無量。

【鈔】初義者，上之所說自受用外，垂三土身，皆名為應；其他受用，雖就對機，名之為應，而是實因之所感克，復名為報，非是差別逗機之用。若論逐物隨緣，參差長短身、壽、量者，須就同居無常用說。故今別示應身之相，但於有量開出兩量。而此兩量依於事識，但空見故，唯屬無常。若依業識不空見者，即此無常全體是常，則常無常二用相即、二鳥雙游也。若上二土，機息應轉，亦是無常；以非八相，故且言常。言七百等者，《首楞嚴三昧經》云：「堅首菩薩問佛壽幾何，佛令往東方過三萬二千佛土，於莊嚴國問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云：‘如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。’堅首回此白佛。阿難云：‘彼佛乃是釋迦異名。’」雖機勝見長，而七百猶可數故，亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。

（卯）二、結應佛皆然

【疏】應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。

【鈔】佛佛既皆三身圓證，應身被物，物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀現長，亦能現短；釋迦現短，亦能現長。故《大論》第三十六云：「當知釋迦文佛更有清淨國土如阿彌陀佛國，阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛國。」又第三十八云：「此間閻浮惡故，釋迦壽應短；餘處好故，佛壽應長。」故《涅槃》二十二云：「西方去此三十二河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」斯皆隨逐物機也。

（癸）二、據理融即

【疏】然此三身三壽，不可並別一異，即乖法體；即一而三，即三而一，乃會玄文。釋名竟。

【鈔】上辯三身，法是本有，報約修成，應論現往，其言似縱。須知報應二種之修，性德本具。雖是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思說莫窮。不可等者，如上豎論，顯非並一。若言性具三身壽量，顯非別異；若作並別一異之解，即乖所詮圓常法體。即一而三，故不橫；即三而一，故不縱。非縱非橫，不可思議。如此解者，乃會能詮玄妙之文也。

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二