我們到了極樂世界我們是為了成就聖道，一般來說，你初地以後就可以回入娑婆了，那麼當然初地還有微細的妄想，在唯識學上說：發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。就是初地菩薩他還有俱生的微細的妄想，當然他本身的調伏力，就是說，他調伏力夠，所以，妄想對他來說，已經不能形成干擾，有跟沒有一樣。

也就是說，你從極樂世界回來以後，你不容易受到環境的干擾，你叫做不退轉。我們講佛為法王於法自在，你該受業報的你還得受，但是你在受業報的時候，你不會受這個果報，快樂痛苦的果報的影響，你該做什麼做什麼，因為你心中那個道法的力量很強，妄想已經處在你的控制當中，完全在你的掌控當中，你在受這個果報就像遊戲人間一樣，是有受跟沒受一樣。別人看他還是有受，但是他自己覺得他根本就不受，他自己覺得不受。這個地方是不一樣，這個妄想是在控制當中。

如果你悲心很重，不忍眾生苦，不願聖教衰，我剛剛講過回入娑婆，初地就可以回來，如果你不著急，可以修到等覺菩薩。但是初地離開極樂世界在四十八願說，有些人離開極樂世界，他沒有回入娑婆，他轉到十方世界去親近十方諸佛，繼續學佛法的也是有。

基本上正常情況你到了極樂世界，應該從凡夫到初地，這一段是不會離開，但初地以後就各奔前程，有些人繼續在極樂世界待著，有些就轉到其他佛國去，到藥師佛國，到各式各樣的佛國去了，就看你因地所發動的願，那麼遊戲神通廣學無量法門的三昧，這是第一種，這種一般來說智增上，比較理智型的，他會先充實自己，所以他離開極樂世界，他沒有到凡夫的世界來，他先到他方的佛國去，繼續充實。

那麼第二種人他離開極樂世界他會趕快回到娑婆世界，在娑婆世界裡面歷練，但是這個時候他已經不一樣。他是初地，他內心有道力了，他心中有光明了，他不像我們業障凡夫，我們現在完全被煩惱障報障，衝擊著，我們是處於被動狀態，他那個時候生命在他的掌控當中，所以說什麼時候回入娑婆看你的發願，但是極樂世界他提供一個很重要的一個因素，它讓我們避開從凡夫到了生死這一塊，這一塊是最危險的，這一塊是整個成佛之道裡面凶險最多，障礙最大，刺激最大，最容易退轉的時候，這一塊就是從生死凡夫到了分段生死這一塊。我們選擇在極樂世界完成是正確的，因為你這一段邁過去，你後面就海闊天空了。

就像佛陀在經典上譬喻說，說你這個船要離開陸地，剛開始很辛苦，因為它有地心引力把你吸回來，你要用力的劃劃劃，等到你離開陸地很久了以後，你根本就不用劃了，你把風帆拿上去，自動的往前走，你只要方向控制得好輕鬆的往前走，它不可能再退回來了，因為它已經離開了地心引力，我們感謝阿彌陀佛的慈悲，因為他讓我們逃過了生死凡夫到分段生死這一塊，這一塊的風，這一塊的生死大海，風浪最大，鯊魚最多就是這一塊。很多人過不去這一段的分段生死的大海。這一段是凶險最嚴重的大海，所有的船到這裡幾乎全部沉沒，你這一塊分段生死的黑海過去以後，後面的大海輕鬆愉快，你要到哪裡都可以。

所以到極樂世界是避開這一塊，就是分段生死，這一塊是最麻煩，內憂外患，你內心的煩惱干擾你，外在的業力，老病死也干擾你，你過去的怨親債主也不放過你，真的內憂外患，而我們善根薄弱，所以面對這麼多問題真的是很難，所以說，往生極樂世界，不一定表示你就一定要在極樂世界成佛，但是起碼阿彌陀佛幫我們遠離了分段生死這一段，這個是很重要的。