邪復成非：迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛成非相。非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明，熏以成業。

前面講到根本無明的一念的妄動，這地方講到產生了煩惱跟罪業了。

迷本圓明，是生滅法。眾生因為一念的無明妄動，而迷失本有的圓滿光明的心性，而引生了九法界的依正生滅之法，但是這生滅之法是沒有真實體性的，因為是本來沒有的。你看我們剛開始講到我們這一念心本來清淨、本來光明，所以這虛妄的東西本來沒有自體，所以它非有所依：這個九法界的依正二報，它所依止的是一個畢竟空的東西。

你說：你的生死從什麼地方來？你從什麼地方來？你的五蘊身心從什麼地方來？從空性而來，從本來無一物而來。就是非有所依，它沒有一個真實的依止處。

沒有依止處的基礎之下有二種差別，以下講出三乘的修行者。

將欲復真：說三乘的修學者，他們希望在生滅法、虛妄法當中，以有所得的心來追求真實的功德，希望能夠滅除虛妄，而追求真實的功德，叫將欲復真，但是依止的是有所得的生滅心。

欲真已非真真如性：那麼他這種向外攀緣，想要追求真實的心，已經不是真實地相應於真如本性，因為真如本性是離諸對待的，而你這三乘的修行者，他是一種對立的心，他要用真實來抗拒虛妄，所以他已經不是真實的順從真如本性。

所以非真求復，宛成非相：非真就是他依止那一念想要去消滅虛妄，想要去追求真實的那個道心，很不幸的是一個虛妄的生滅心，而這虛妄的生滅心本來就沒有實體，你怎麼去追求真實的功德呢？你依止那個修行的心，它本身就是生滅虛妄的東西，生滅的因，怎麼能追求不生滅的果呢？所以它已經構成了心性當中另外一種過非，你站在一個有所得的心，不是站在真如的心來修學，就創造另外一個過非。

非生非住：一切有為諸法是本來沒有生，當然也沒有所謂的住，住就是相續。

非心非法。前面宛成非相，到那個地方是指的三乘的修行者，非生非住以後講生死凡夫。凡夫在非生非住的清淨本性當中，凡夫依止這種虛妄的分別心，去攀緣虛妄的種種六塵諸法，所以能所交互作用，輾轉的發生，就產生了身口二業一種造作的力量，生力發明就產生一種造作的力量，慢慢慢慢就熏習成一種善惡的業力。

三乘人創造戒定慧無漏的業力，凡夫在整個生滅因緣當中，去創造一個有漏的善惡業力，但是他們二個都是依止的虛妄的心，都沒有站在無住來修學，所以最後就產生果報了。

招感成果：同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。

由前面的共同業力而招感了相似的果報生長在一起，然後再依止這個有，就是三界種種的果報，再去造另外一個顛倒的業力。所以有虛妄的假相消滅，又有另外一個虛妄的假相生起，因為你業力創造果報，果報又去創造業力，所以這個果報消失了，又有另外的果報生起，就引生了眾生的顛倒。

我們眾生的顛倒，蕅益大師說如空中華，夢中物。空中本來是沒有華的，眼睛有毛病，所以空中出現了華；夢中本來沒有物，因為你心中有迷夢之心，所以產生了物。這句話諸位懂嗎？

所以我們問題要抓到根源。說：我們今天看到一個我們不如意的人或者遇到事，我不知道諸位怎麼對治？對治它你要找到它的根源，它從什麼地方來？因為你心中有煩惱，你心中有業力，所以你才會看到它，佛法是這個意思。

所以大乘佛法不是去改變外面的東西，因為改變它，改變不了，因為它的生起是有原因的。你今天會有這個事情出現，你前生或者過去，你一定有一念的妄動，你才有外在的眾生世界的因緣出現。所以整個修行當中，就是四個字——莫向外求。你一定心中有仁者心動，有動過，你才會有這個世界出來，你一直在動，它就一直出現。

所以我們在說這佛法，完全是循業發現，你所受用的每一個色聲香味觸法，跟別人一點關係都沒有，一點關係都沒有！這本經講得很清楚。所有的問題都是你一念妄動，然後慢慢動久了，產生業力，然後就產生了眾生、世界出現。你經歷這個跟別人有什麼關係呢？你想想看，跟別人有什麼關係呢？所以我們一天到晚去向外攀緣，就是沒辦法解決問題，因為你沒有找到根源。

所以禪宗的公案說弟子心不安，什麼東西讓你不安呢？說：我心中有很多障礙。是誰綁住了你呢？禪宗它都是要你去迴光返照，從迴光返照當中，去處理問題。

你遇到一件事情，你先要做的——迴光返照，去找它問題的根源出來。如果你向外攀緣你就完了！一念方動烏雲遮，你就把事情弄得很複雜了。《楞嚴經》就是很好，它告訴你一個處理問題的方向，你方向找對了，古德說你這個人修行上路了。

什麼叫上路呢？你一天一天在進步。你看有些人他學佛很久他沒有進步，他要往台北，他往南部走。你看有些人拜佛，越拜煩惱越重，越來越高慢。印光大師講，你都在事相上修行，你根本都沒有上高速公路，修行是借事修心，假借事相來開顯我們的真如本性，來熄滅我們心中的顛倒。所以你看修行人上路以後，第一個他的身心調柔、包容，他這個是順從真如。

我們在對治煩惱當中，首先要知道病因在哪裡？是在你內心當中，一念的無明妄動。你要不動，外面的世界不會動，是這個意思。