如果學佛者在生活中解行並進，開、示、悟、入佛的知見，解脫生死煩惱，降服其心最為根本。降服其心就是要我們在生活中降服貪、嗔、癡、慢、疑、不正見的心，降服其心，則不執我、法二見，能心生平等，口出愛語，身入正道。為何要斷除我法二執呢？心生執著，必能引生煩惱，從醫學的角度來說：「痛則不通」。身體不通，會生身病；心裡不通，會生心病。身心失衡，不生輕安，必然成為障道因緣。

我執又名人執，妄執人有實在的我體。眾生身體原為四大、五蘊假合而成，如妄執具有主宰作用、實在不壞的我體存在，進而就會產生「我」與「我所」等妄想分別。人生難免生、老、病、死，還有什麼執著永存？法執，又名法我執，執著一切法實有。將所有存在的法認為本質是固定不變，進而就會產生「實法」與「定法」等妄想分別。應知一切法皆是方便，不能「得指舍月」。

所以，我們要具備四無量心，讓心平等，才能斷除煩惱，與道相應。慈心、悲心、喜心、舍心四心能夠引導行者普緣無量眾生，成就無量福智功德，稱為四無量心。與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；不執而舍離如上三心，怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。修行就是「修心」，讓行者的內心充滿慈愛、大悲、歡喜和舍離，得以遠離煩惱，自在解脫。

要想斷除煩惱，必先了解人生煩惱的根本。貪、嗔、癡、慢、疑、不正見為人生固有的根本煩惱，稱為六根本煩惱。根本煩惱，能夠出生一切隨行煩惱。貪是貪愛財、色、名、食、睡五欲；嗔是瞋恚無忍；癡是愚癡無明；慢是憍慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解。在不正見中，又包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種煩惱。身見是執取五蘊根身；邊見是執取常斷二見；邪見是謗無因果，壞諸善事；見取見是執持成見，非果計果；戒禁取見是執持不正戒，非因計因。

貪、嗔、癡、慢、疑又名五鈍使，即五種慢性煩惱；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見又名五利使，即五種急性煩惱。貪、嗔、癡、慢、疑加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，成為十根本煩惱，十根本煩惱又名十惑，惑是迷惑錯誤，是貪瞋癡等煩惱的總稱；十根本煩惱又名十使，使是煩惱的別名，煩惱能使眾生流落於生死。

談到這裡，不免有人會問：在生活如何用四無量心去對治六根本煩惱呢？是用慈心對治貪心，還是用悲心對治嗔心呢？法無定法，四無量心中任何一個無量心都能對治六根本煩惱中的任何一個煩惱。如果將四無量心和六根本煩惱的對治用相應方法的來排列，難免落入牽強，難免產生機械。佛在經典裡面明示，如能明瞭一經、一偈，解行並重，法無高下，平等皆用。所以，我們沒有必要在文字的表面上下工夫，應該明瞭其內在的含義，落到實處才是關鍵。