業感緣起的思想，除了建立人生積極斷惡修善的價值之外，另外還建立一種趨向涅槃的價值。當開始趨向涅槃的價值時，已經不是人天乘了，而是二乘了。

二乘人觀察人生時發覺：雖然表面的快樂會讓你一時榮耀，但是付出的代價太大，最後的盤算認為人生得不償失。你努力地積集資糧，創造了快樂，結果在享受快樂時卻不得安穩，又啟動你的慾望，結果造罪，第三生又痛苦。他想一想：人生苦多樂少，不成比例，付出太多，但是享受太少。

所以，二乘人對人生的觀察，認為人生只有一條出路，就是放棄、離開。就是人生要得到究竟的快樂，只有一條路，就是離開三界，這是人生唯一的出路。所以，他必須想辦法把業力所創造的人生開始區隔、遠離。

他必須在心中建立一套思考模式，想辦法讓生死業力在生命當中消失掉。因為業力是因，不想有生命的結果，就不能夠有生命的業力。

那麼怎麼才能夠讓生命當中善惡有漏的業力消失掉呢？佛陀提出兩個方法：一個是漸教，就是次第的；一個是頓教，就是直接的。

我們看次第的。

藏教人整個的觀法，就是觀這四句偈：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

他認為諸行——就是我們的身心世界，不管是快樂、痛苦，都有一個本質，就是無常敗壞。所以，無常就是痛苦，因為你不安穩，所有的快樂都必須要讓你覺得安穩才對。你想想看，假如一個人沒有安全感，今天晚上睡在床上，不知道明天的快樂還在不在，這個能叫快樂嗎？一個房子蓋得很漂亮，結果在地震帶，你整天提心吊膽，不知道明天的快樂還在不在，這能叫快樂嗎？所以，這種帶有憂慮的快樂，在二乘人來看，不是真正的快樂，是生滅法，是有過失的，他認為這種快樂不是我要的。

那怎麼辦呢？「生滅滅已，寂滅為樂」，他必須把生滅的攀緣心調伏，然後寂滅的快樂才會出現。注意這段話！你要了解藏教的思考模式，這句話很關鍵：「生滅滅已，寂滅為樂」，漢賊不兩立。在藏教的觀念裡面，人生只有兩個選擇：選擇人生，你就失去了涅槃；追求涅槃，你就必須放棄人生。在藏教裡面沒有所謂的「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，沒有這個概念。他認為人生只有兩種選擇而已。你要麼投入人生的生死因緣，努力地積集資糧；要麼就整個放棄，內心不動，生出離心，追求出世的涅槃，追求那種寂靜安穩的快樂。

我們舉一個例子就可以知道二乘人的心態，什麼叫「生滅滅已，寂滅為樂」。

佛陀的大弟子，有一個叫憍梵波提尊者，這是佛陀的十大弟子之一。憍梵波提翻成中文叫做牛呞尊者，就是說，這個尊者很有善根，但是他生命的果報有一個小小的缺陷，講話跟吃東西時就像牛在吃草，那個嘴巴會去磨牙齒。因為他過去有口業，譭謗三寶，雖然懺悔，但還是有這個餘報，所以他的嘴巴就長得不莊嚴。

但是在他成就阿羅漢以後，佛陀說：「你長這個樣子，人家看到你會譏嫌你，譭謗你，會讓眾生造口業，你又是阿羅漢，那怎麼辦呢？」佛陀說：「那你乾脆到天上去好了，到欲界天去受供。」因禍得福，他到天上去之後，天人都有神通，一看就知道這是個聖人，所以不敢輕慢他。

等到釋迦牟尼佛滅度以後，迦葉尊者就開始要結集佛陀一代時教了。憍梵波提畢竟在因地時親近過佛陀一段時間，也聽過佛陀的一些開示，他在結集當中也有一些價值。所以迦葉尊者就派一位阿羅漢到天上去請憍梵波提下來，說：「我們現在要做結集了，請您老人家下來幫幫忙。」

憍梵波提講了一個偈頌。他說：「憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧，如來滅後我隨去，如大象去象子隨。」他說：「你們結集我非常讚歎，但是我現在的心情，不想下去了。」阿羅漢的聖人，成就阿羅漢以後，成就無生以後，他的住世，很多人是看佛陀的面子，因為佛陀還在，所以還有一點住世的價值。因為他們把三界看成是「觀三界如牢獄，視生死如冤家」，認為人生毫無意義。既然佛陀滅度了，那就真的是完全沒有意義了，所以我也不想下去結集了。你回去告訴迦葉尊者，我也要入滅了。

諸位！從大乘的思想來思考，不住生死，不住涅槃。人生雖然有痛苦，但也是一個很好的積集資糧的地方。你想，你在百千萬劫中才遇到一個經典的結集，如果以大乘的角度來看，這是一個積集廣大資糧的機會，但是二乘人不這樣想。他認為「生滅滅已，寂滅為樂」。所有的生滅法，包括善法，包括惡法，都沒有價值，都應該放棄，只有那種不生不滅、不垢不淨、不增不減的寂靜是唯一殊勝的快樂。

所以，從這個例子就可以知道，阿羅漢聖人是怎麼看人生的。當然這個空觀的契入是從「無常故苦，苦即無我，無我即空」調伏對三界的攀緣。所以在攀緣心一調伏時，他的生死業力就脫落。這個是藏教的觀法。