佛應我們的根機，施設八萬四千法門。通途佛法，一個重要的特點，都是要靠自力修行。縱然有些修行人宿世的善根深厚，甚至今生精進勇猛，能夠徹悟自心，就是能夠大徹大悟，大開圓解，但是不等於了生脫死了。因為了生脫死——離開三界的分段生死，是要斷惑的：見惑的八十八使，思惑的八十一品。

如果見思二惑，雖然斷了一部分甚至斷了大部分，乃至還有少部分沒有斷盡，三界的生死輪迴還是依舊，你沒有辦法出去。如果出不了三界，就會隨著業力的牽引，就會有後有，要投生。一投生，就有隔陰之迷。

雖然你上輩子或者多生多劫在修行，但是你沒有了斷分段生死，一投胎，再來到人間，你一接觸五欲六塵的環境，就自然地會生起貪戀、執著之心，就會被五欲六塵所迷。所以在無量輪迴過程當中修行，從覺悟到覺悟的人少，而從迷入到迷裡的人多。

上輩子是大修行人，這一輩子一被富貴所迷，那十個人就有九個人迷惑顛倒，借助福德來造惡業。估計也就是十分之一二還能夠不昧宿世的善根，繼續修行。所以從迷入迷的多，從覺至覺的少。

這都是真實語。上根利智猶然是這樣，所以輪迴是很可怕的，叫輪迴路險。上根修行的人尚且從迷入迷，更何況中下根機的人，那就更不要說了，得人身是不可能的，直接是下三惡道的。

要了脫分段生死，一定要斷見思惑。先不說其他，首先斷一個見惑就像斷四十里的流水一樣難。這句話出在《大涅槃經》，是迦葉菩薩對佛請問的，如佛先前所說，須陀洹（初果人）所斷的煩惱，就是所斷的見惑煩惱，猶如縱廣四十里的水。水奔騰到海的力量很大，就是一小股水都有很大力量，更何況是縱廣四十里的水，你要把它截斷，那非常難。

為什麼叫四十里流？是說有十種迷惑。十種迷惑包括見惑的五種，叫五利使：身見、邊見、戒取見、見取見，還有邪見。再加上思惑的貪瞋癡慢疑，五鈍使、五利使構成了十種惑。這十種煩惑都能夠對苦集滅道四聖諦的義理產生一種迷惑、蒙蔽。比如我們煩惱重，這個世間很苦，但是我們都不感覺苦，這就是惑。

如果你能夠感知這個世間的痛苦的本質，這就有點苦諦，在苦中你有點智慧。所以這個見惑，就是迷惑於苦集滅道四聖諦的義理。為什麼有八十八使呢？在三界裡有一個劃分，欲界形成有三十二使，色界、無色界又各有二十八使，一共是八十八使，使就是驅使的意思，由這個見惑驅使起惑造業，就會下三惡道。

八十八使障礙你見道。這樣的見惑，障道的力量就好像縱廣四十里的流水，苦集滅道各縱廣十里，加起來就是四十里。要見道得初果，就要斷見惑。得了一個初果，還沒有了生死，還有思惑，進一步要斷三界九地的思惑。

三界九地就是：欲界六天加上人間三途叫五趣雜居地，這是一地，色界有四禪四地，加上四空天有四地，一共是九地，九地又叫九有。三界九地各有九品思惑，這就有八十一品。思惑就是繫縛眾生，如油入面。

斷見惑的初果聖人，進一步要斷欲界的九品思惑。斷欲界的九品思惑要在人間天上往返受生七次。這種受生又叫潤生，因為還有思惑，貪瞋癡慢疑，煩惱沒有斷，還有淫慾心。初果聖人還會成家，娶妻生子，因為他這個心還沒有斷，但他還有道共戒，他有出離的指向。

為什麼要七次往返人間，就是斷惑。在過去多少劫有種種債務，你得要還，所以這叫潤生。欲界的九品思惑，斷了前面六品，就能證二果斯陀含。斯陀含叫一來，還要來這個世間一次，就是為了斷欲界的後三品思惑。把後三品思惑斷盡了，就證第三果阿那含。阿那含叫不來，不來就不再到欲界裡面來了。

不到欲界裡來他到哪裡去了呢？就住在色界的第四禪天的上面，有五不還天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，又叫五淨居天。在那裡幹什麼呢？也不是睡大覺，在那裡修觀練禪法，來斷除色界和無色界還剩的八地七十二品思惑，這種禪又叫夾熏禪，就是要修九次第定，四禪四空定再加上阿羅漢的滅受想定。

那個定叫熏習，熏得很熟，像熟牛皮一樣的。五不還天的人，修次第定要不雜異念，九次第定，從一定入到一定，修得滾瓜爛熟，絲毫不雜其他的念頭。或者順修，或者逆修，或者中間入定，或者跳躍式入定，任運升降，往返出入九次第定，如果修成了就叫師子奮迅三昧。

修夾熏禪成就，就斷了色界和無色界的七十二品思惑，就能證四果阿羅漢，到這個時候才有資格說長揖三界，不受後有，所作已辦，了斷分段生死。所以印祖才說，了生脫死豈易言哉！哪有那麼容易啊！那太難了，如螞蟻上高山吶！