一、前言

佛說的法門，有的側重現法樂、有的側重後世樂。而准提咒則是以實現‘現法樂’為主。印順法師在藥師經講記中提到：「近代人類重視現生安樂。現代人類所重視的是現實的人生，要求現實生活得理想、安樂。

世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現生樂、後世樂、或是究竟解脫樂。

這因為，眾生的根性各異，生活於不同的時空裡，其所企求的安樂境界，也就有所不同。有的眾生傾向後有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現代人類，則特別重視現法樂。

釋尊開創佛教，其基本精神，是導致眾生同證究竟解脫樂，所以說佛法是出世的。然眾生的要求不同，若但說究竟解脫樂，便不能普應那樂求不同的廣大眾生」

為何說現代的人類重視‘現法樂’，也就是所謂的現世的價值，因為現代是物質文明發達的年代，唯有現世可見的效驗容易讓眾生髮生信心，所以這也是為何世尊說准提咒為利益末法眾生的原因之

准提咒不僅兼顧了現世與來世之利益，甚至對於過去世的問題也有其解決之道。

二、準提咒的三世利益

（一）過去世的法益

准提經中有說到准提咒的功能可解決過去世的問題。

經中言：「若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦，受持讀誦此陀羅尼，滿九十萬遍，無量劫來五無間等一切諸罪，悉滅無餘。」

此處所滅之罪在不空譯本中說得更清楚：「無量劫造十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅」

當然‘一切諸罪’就表示了所有過去所造的罪業了。准提咒的功德只要修持一定遍數相應就能夠滅除罪業，這也是准提佛母慈悲的地方，對於行者無微不至的關懷。

（二）未來世的法益

在滅罪文講完，經文馬上就提到修持准提咒的行者未來多生多劫的利益。經云：

◎《地婆訶羅譯本》：「在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恆生人天不墮惡趣，常為諸天之所守護。」

◎《金剛智譯本》：「所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，無量百生常得出家。若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提，恆生天上，常為諸天之所愛敬，亦常守護。若下生人間，當為帝王家子、或貴族家生，其家無有災橫、病苦之所惱害，不墮三惡道趣，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受。」

◎《不空譯本》：「所生之處常遇諸佛菩薩，豐饒財寶常得出家。若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，誦此陀羅尼常生天趣，或於人間常作國王，不墮惡趣親近賢聖，諸天愛敬擁護加持；若營世務無諸災橫，儀容端正言音威肅，心無憂惱。」

為何持准提咒行者未來有如是利益呢？因為已經成就滅罪先行，惡業障礙消滅了，福報就會現前。修持准提咒行者未來世可得的利益：

1、常遇諸佛：《金剛智譯本》：「所在生處，皆得值遇諸佛菩薩」。修持准提咒者未來必當常常得以親近諸佛菩薩，或者常遇到佛菩薩的聖教，因此能得累世薰修，最終也能得到解脫。因為將來彌勒菩薩來此開龍華三會，第三會就是度化與釋迦佛遺教結緣的弟子。

2、環境富裕：《金剛智譯本》：「所有資具隨意充足」，不空本譯為：「豐饒財寶」。‘資具’是物質生活上所受用的物品，修持准提咒未來所生之處，所處的環境會富裕充足，隨心所欲，物質無匱乏之虞。此願力與藥師佛願力有異曲同工之妙，《藥師經》云：「願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情皆得無盡。所受用物。莫令眾生有所乏少」，

3、常得出家：這裡說的生生世世百劫千生都能有出家的因緣，這是因為準提咒的清淨咒義感召多生清淨緣。一生出家福報就已經無量無邊何況是多生都能出家，功德更不可思議。此處所言也與普賢願力相同，經云：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒」。

4、出家清淨：依《地婆訶羅譯本》來看，此段應判為‘後世法益’，經文中言：「生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒」，此處也與普賢願力相同，經言：「常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」也與藥師佛的願力相同，經云「願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。」

5、戒行不退：《金剛智譯本》：「若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提」此處可解釋為‘現世意’也可以解釋為‘別時意’。現、未兩益皆可通。若以現世而言是說若此生戒行不退未來會得到以下所說的未來利益。若以來世而言，是說准提行者未來修行也會戒行堅固。此兩者並無衝突之處。

6、恆生天上：《不空譯本》云：‘誦此陀羅尼常生天趣’，因為準提的願力是人天成就，對於他方淨土較無著重，所以修准提咒者也會常生於天界。這是因為準提咒力所顯現的福報，偈云：「天上及人間，受福如佛等」。

7、人天尊貴：修持准提咒者，未來世若下生人間也會常做國王或者投生於富貴之家。也常為諸天之所愛敬，亦常守護。這與普賢行願的功德一樣，經云：「若生人天，所在之處，常居勝族」、「一切人天皆應禮敬」

8、不墮惡趣：《金剛智譯本》：「不墮三惡道趣。」如法修持准提咒者，也不會墮落於惡道。這就保證了行者於人天道中修持佛法，沒有墮落之虞。當然這也是因為‘修持戒行堅固不退’及准提咒力所感召的。普賢品云：「悉能破壞一切惡趣」。

9、無災無惱：《金剛智譯本》：「其家無有災橫、病苦之所惱害。」如法修持的話，為來世也會遇到准提咒，而由於在未來世又繼續修持，經過准提咒的加持，沒有災難橫逆、或者病苦纏身等痛苦。這就是後世樂中的現世法樂，有其關連性，不一不異。那麼何以見得未來世又會得遇准提法呢？因為經中言持此咒未來常遇諸佛菩薩，而准提咒又是諸佛菩薩同說的法門。所以生生世世都會遇到准提咒，所謂一歷耳根，永為道種。

10、儀容端正：《不空譯本》：「儀容端正言音威肅，心無憂惱。」如法修准提咒者，經中言未來世也會長得儀容端正，說話有威嚴，所說的言論，都能被人所相信與接受。

以上只是略舉，其實咒的功德無量無邊。

當然此生也有以上的利益，因為此生就是過去世的未來。很多今生修持准提法者，其實過去世已經有接觸過。

（三）現世法益

在經中此段之後多為現世法益（樂），此處只簡略節錄，若欲了解請自行參閱經文。

1、世間法

（1）食：若乞食時常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）。」

（2）衣：若無衣者。念誦即得衣（不空譯）」。

（3）住：舍宅不安鬼神作禍。咒土四塊鎮之即去（善無畏譯）

（4）行：若在路行誦此咒。無有賊盜惡獸等畏（訶羅譯）」

（5）育：

○又法若女人無男女。以牛黃於樺皮上。書此真言令帶。不久當有男女（不空譯）

○又法若孩子夜啼。令童女右搓線。誦真言加持。結二十一結繫於頸下。孩子即不夜啼（不空譯）

○若欲求聰明。取石菖蒲牛黃各半兩。搗作末以酥和於佛前作曼茶羅。念誦五千遍服之。即得聰明若（智譯）

（6）樂：此項不特別列出，因為具足財富就有這方面的作用。

2、除八苦

（1）除生苦：此處以往生淨土攝，若往生淨土蓮花化生，就沒有生苦方面的問題。

（2）除老苦：又法，於三道寶階從天下處寶塔，行者乞食旋繞誦俱胝遍…或見訶利底母將此人，入自宮中與長年藥，還童年少端正可喜（不空譯）

（3）除病苦：誦此咒時能使短命眾生還得增壽。加摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消差無有是處（善無畏譯）

（4）除死苦：佛言若人欲長生。於古塔及深山中。或淨房內依鏡為壇。具滿二四六十萬遍。青蓮華和安悉香燒。於睡夢中夢食仙藥。或授仙方或於鏡中有五色光。光中有藥隨意取食。即得長生（善無畏譯）

（5）除怨憎會苦、愛別離苦：所有善恶心之事咒七遍。洗面灑身心想作歡喜想。能令國王大臣長者生恭敬心。是即歡喜如臣敬君。如父愛子心。隨其所欲。乃至身命皆無所惜悉得成就。（無畏譯）

（6）求不得苦：意中所求。念誦皆得如意（不空譯）

（7）五陰盛苦：前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。前幾項既能得度此苦自然不生。

3、除災難

（1）官符難：若有王難被系閉枷鎖禁其身者。誦此陀羅尼即得解脫（智譯）

（2）惡獸難：若於江河中行。誦此真言不被漂溺及水中惡龍摩竭黿鼉等傷害（不空譯）

（3）口舌災：若斗諍言訟論理。及談論求勝者。誦此真言強勝（不空譯）

（4）鬼魅難：

○若人被鬼魅所著。或復病者。身在遠處不能自來。或念誦人又不往彼。取楊柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人將往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差（不空譯）

○或拏吉女鬼所持。旋繞病人誦真言。其病即愈（不空譯）

（5）國土刀兵難：

○兩軍相敵於樺皮上書此陀羅尼。懸於竹竿上令人手把。誦真言彼敵即破（不空譯）

○若諸國土水旱不調。疫毒流行。應以酥和胡麻粳米。用手三指取其一撮。咒之一遍置火中燒。或經七日七夜。六時如是相續不絕。一切災疫悉皆消滅（訶羅譯）

○若常誦持水不能溺火不能燒。毒藥刀兵怨病皆不能害（無畏譯）

（四）究竟解脫樂

○若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。（智譯）

○應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得（不空譯）

○若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提（不空譯）

○若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。（訶羅譯）

○結齋具戒。一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力（善無畏譯）

所謂：遇此如意珠，定獲無等等。

三、結語：

末流弊端，只重臨終，一代聖教卻被世人誤會為消極逃避，而於此生法樂，人間福利建設不多重視，並且將他方淨土視為避難所。

把希望寄託於來世，這樣的好處是，若有人修持不得現驗，比較不會有謗法之虞。

但淨土的原意其實是為在這個堪忍世界修學，怕墮落小乘的‘怯弱下劣’眾生而說，見《十住毗婆沙論卷第五易行品第九》（聖者龍樹造）：「是阿惟越致菩薩初事如先說。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。是故若諸佛所說有易行道疾得至阿惟越致地方便者。願為說之。」、「汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說，汝若必欲聞此方便今當說之。」，所以往生淨土不是避難之所，而是為了保持不退轉。

然而修持准提咒，不只是對於現生有利益，對於消除過去的惡業，以及未來的果報更有增益的作用。所以若有人持咒，因為所求未遂而生退轉心，這是不懂准提咒的意趣，因為保持信心不退轉的持准提咒，就算現世因為各種因素，而所求尚未實現，那麼也是有消業、積福的功能。

所以不應該只因為眼前的祈求暫時未應允而懈怠，應該思惟不論如何，只要持准提咒就能有清除業垢，對於來生也能更增上的利益。

佛菩薩有時會根據眾生的根性滿足祈求，漸漸度化。如觀音耳根圓通章也提到：「我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。」准提佛母亦是觀音化現，關懷世間、能滿世間人的願求，但不一定每個人都會成就，佛菩薩會觀察眾生因緣，若不適合、會妨礙道業者，是不可能會應驗。這就是佛菩薩與世間神祇不同之處。有人說求世間神明很靈驗，但並不一定如佛菩薩有那樣廣大的神通能觀察您無量劫的因緣，做出最適合您的安排。所以不論應驗與否都不能對佛菩薩失去信心，因為以凡夫淺短的智慧是無法了知其中的奧妙。這樣的正見是很重要的。

持准提咒對三世都有助益，應有如此的認識與信心、聖法難聞今已得的歡喜心，保持不退轉持之以恆，久之自然功夫深，咒的功德力也會顯現。

若發願往生淨土者無法成功往生，那麼如法修持准提咒也會至少能夠讓行者未來世不至於墮落惡道，最終也能赴龍華三會，得彌勒菩薩救度授記。所以准提咒的功德實在是無量無邊，不可思議。有緣者應如法行持，得到准提咒的三世法益。