我們看第二個，出世間的利益。

勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利。

前面是講到世間的福報、世間的善根，這個地方講到出世間的善根。出世間的善根有什麼好處呢？「勝生無罪」。就是，如果萬一他沒往生到淨土，或者他還沒成佛，沒有成就聖道，還是一個凡夫，那麼他成就這麼廣大富貴的果報時，他不生起顛倒的妄想，不會放逸。也就是說，他的心跟福報接觸時，他不會產生煩惱跟罪業的過失；乃至於在成佛之前，他在受用福報時會有所克制，有所節制。這是第一點，成就自利的功德。

第二個，他跟眾生接觸時，經常能夠有各式各樣的方便力，能夠「現作一切有情義利」。「義」是出世間的解脫，「利」就是現世的安樂。他總是有辦法讓跟他有緣的眾生得到世間的利益乃至於出世間的功德，他有這兩方面的善巧方便。

這個「勝生無罪」很重要。諸位！印光大師提醒我們，如果一個沒有成就菩提心，也沒有很堅定要往生的人，你最好福報不要太大，因為你第二生一定會放逸。沒有菩提心，沒有願力的攝持，你修善時是用自我意識來修善，是用有所得心來修善，你一定會對這個善法有所期待，一定會有。

憑什麼大家都去休息了，你偷偷跑去掃廁所，憑什麼？你就心想：好，我今生受盡了苦難，我一定要修善，讓我來生得到自在。你這就是有所得心了。所以，沒有發起菩提心的人，沒有求往生的人，心中的福報力一定是鎖定了娑婆世界有漏的福報。

因地時修善，你心中就打這個妄想，你糟了，來生果報現前時你一定會放逸。因為你因地造業時就作如是思惟、如是規劃，你就是準備要來受用了。所以，福報現前，你又沒有強大願力的引導，你放逸的結果，第三生就墮落了。所以，你修善的結果，就是你第三生付出了慘痛的代價。

當然，這個地方不是善業害了你，是你沒有用菩提心來攝持善業。所以，沒有菩提心攝持的善業，不但是脆弱容易破壞，還會引生很多的後遺症。會造重大罪業的，都不是福報差的人，福報差的人造不出重大罪業。當然，你發了菩提心以後，你的福報是多多益善，因為你得到正常的引導攝持，能夠正確地把這種水流的力量往淨土的方向引導，往佛道的方向引導。

我們舉一個例子。天台智者大師，他是生生世世行菩薩道。他一出生就在梁朝，爸爸是梁朝做大官的。古時候的大家族，兒子出生，那是後繼有人，大家就歡天喜地地慶祝，殺雞殺豬。但是很奇怪，他們家的僕人在殺雞殺豬要燒水時，火一生起來，就有一陣風吹過來，把它吹熄滅了；第二次也吹熄滅了；第三次又吹熄滅。後來殺雞殺羊的事情就不得成就了。

諸位！我們現在比較關心的就是，為什麼他們在起火時會吹起那一陣風，那陣風怎麼來的。菩薩因地咒願！因為菩薩修善時，他是用願力，用咒願力來修善。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」他因地的時候是正確地引導善業，所以得果報時，他不允許有過失出現，他是用願力來修善。今天在得果報時去殺生，違背他的「眾生無邊誓願度」的誓願力。所以你看，有些人得快樂果報時，他一旦要造罪業，就會有一種因緣來阻擋他，讓他罪業不能成就，就是因地修善時他有發願。所以得果報時，當過失要出現時，他自然會產生一種力量來抗拒這個果報，來抗拒這個罪業。

當然，如果你沒有發願，你就沒有一種善的力量來引導你，那你只好跟著感覺走，跟著妄想走。那就糟糕了，就放逸了。所以說，菩薩修菩提心時有願力攝持善法，他得果報時「勝生無罪」，生長在大富貴的家族裡面也不會有過失出現。這是他因地咒願力的攝持。

好，我們看到菩提心會使令一個人來生得到大富貴，而且大富貴當中，它冥冥中有一種力量——一種聖道的力量，往出世的解脫去引導他。