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太虛大師談夢的意義

太虛大師  2013/10/20  大字體  護眼色

太虛大師談夢的意義

夢的意義

佛學上說「夢」是什麼東西?佛學謂一切眾生有八種識:一、眼識,二、耳識,三、鼻識,四、舌識,五、身識,六、意識,七、末那識,八、阿賴耶識。夢既不是前五識,也不是末那及阿賴耶兩識,乃是第六意識在睡眠時的心心所相應活動,這種活動就是夢。所以夢是睡眠相應的第六意識心心所,而與他識無關。在第六意識有有漏無漏之分,在諸佛聖人的意識是無漏的,在平常人類的意識是有漏的。有漏之意識,又有五俱及獨行之分;五俱意識是眼識乃至身識之五官感覺之一,與第六意識同起的作用,此在醒時才有,如見色、聞聲等。獨行意識乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之後,單獨構成的。但獨行意識的範圍亦甚寬大,又分三位:一、清醒的時候,心力分散而非集中統一的為散位獨行意識;二、經過修定工夫而增加許多超越的力量,為定位獨行意識;三、夢時前五識不起現行,唯是第六意識之分別現憶,為夢位獨行意識。而不稱為睡眠意識者,因平常所謂睡眠,只是指血液的休息狀態,而夢是睡眠時的意識現起活動,此可知夢是第六意識在睡眠中現出來的。有了夢位意識的見分相分同時現起,就是有夢了。

睡眠心所

夢是在睡眠中演成的。要知道夢是什麼,兼要知道睡眠。通常所謂睡眠,但是生理的;而佛典所謂睡眠心所,則是心理的。成唯識論云:「眠謂睡眠,令身不自在昧略為性,障觀為業」。「謂睡眠位身不自在,心極□劣,一門轉故。昧簡在定,略別寤時,令顯睡眠非無體用,有無心位假立此名,如餘蓋纏心相應故」。睡眠心所,乃第六意識作用之一,謂意識心理作用與定心所合作,則成定位意識;與睡眠心所共起活動,就成為夢。

夢的來源

睡眠不定就成為夢。佛典善見律說夢的來源有四種,大智度論、毗婆娑論說有五種,內容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種:第一種、是由「諸病」:即身體上四大不調發生出來的病態,如身體在冷則夢水,身體感暖則夢火,即由生理關係而生夢。第二種,是由「思惟」:即心理有所希求,因感情和思想的不安寧就生夢,略同前心理說中的觀念復起及想像二說。第三種,是由「曾更」:即前所經過留下來的習氣,在夢中重演出來;凡人生的經驗,都謂之曾更。第四種、是由「當有」:這種、在現代科學沒有講到,所謂當有,就是將來要實現的事情,先在睡眠的夢中發現出來。到了某時某月某日所發現的事情,果如睡眠的夢中所夢見的。餘從前在湖北聽一個人說,他在武漢起義前,有一晚上夢見許多人沒有辮子,過了幾天果然革命軍政府成立,大家都剪了辮子,這是由當有的夢底一個例證。這種夢的性質,雖然有時發現,不過不是常有的。第五種、是由「他引」:由人心力底關係,所引生的夢,簡名之曰「他引」。他字所包括的很廣,凡他心等關係皆屬之。譬如母親愛子的關係,心理上有種像磁石相引的力一樣,子女遠別,常常夢見母親的現狀。從前伍廷芳說:可由夢中和朋友通信會晤,亦是「他引」的功用吧!

夢位意識與其他七識及五根關係

做夢的本身固然是第六意識睡眠相應心心所的活動,但是第六意識與眼識,乃至末那、阿賴耶識及五根亦有間接底關係。第七識與第八識是永不相離的,平常經驗的印象,普通心理學以為是藏在腦府,在佛典則謂藏在第八識裡;可知「曾更」及「思惟」的夢,都是與七識或八識所受熏的習氣有關係。至於與前五識所依的五根底關係,不過沒有十分顯明,譬如以磨墨的聲音影響到夢舂米,尤其是與身根的關係更切。由此可知夢位意識與七八二識一定有關係,與前五根識亦有相當的間接關係。

夢的空有及俱非

在佛典或說夢是空無的:如一般的經論多用夢來講空,如人生如夢等說。或說是實有的:一切有部以為除自我是空,其餘一切法都是有的;如現代「新實在論」所說,不惟具體的事物是有,即概念也是有的。這一切有部以為夢的事物雖有時不合事實,其實夢的構成是實在的;如夢有角之馬,乃從角與馬相加而成。或說非有非無的,如二十唯識的即空即有說:以夢喻天地人物都是唯識所現,如夢位意識所現的宇宙萬有一樣。然實際上,南普陀有一定的處所,開花有一定的時節,如何是唯識?故二十唯識以夢的功用來顯唯識,以平常根身、器界都是共不共業所感所變的,都是如幻如化沒有實體的,故二十唯識以夢位意識所現,既不是實有,亦不是全空,構成即空即有、非有非空的如幻有說。但照二十唯識論所說,則醒時的世界與夢時的世界殆無分別。然則前所言夢的幾種特徵,不幾可以推翻嗎?以醒與夢既無分別,自無特徵可言了。故應進一步更討論到夢與醒覺!

夢與醒覺

夢位的意識比較醒覺時與五根身同時現起來的五俱意識薄弱。復次、醒覺的根身、器界乃是第八識共同變現,夢時只第六意識睡眠相應心心所活動而有。更簡單的說:醒覺位乃八個識所現,夢位但意識所現,範圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時人生為「業識所現的夢」,經相當的訓練修證,也有再醒的希望,所謂大夢然後大覺。乃指無明業力空掉了,成為大覺而言,猶之睡眠亦可醒覺一樣。無如睡眠,業識所現如夢中境象;不過吾人破無明的盲動,完成大覺,與睡眠後的醒覺是不一樣的。佛學的目的,端在求破無明後的大覺。

人間本是一大夢,朗然覺醒即為佛

太虛法師《唯識觀大綱》云:

今更可以夢喻之:吾人入夢時,或見花鳥人物,或感苦樂悲歡,當其時何嘗不聲色俱備,情懷真切;卻至南柯醒後,都杳無所得。究竟真耶?妄耶?推之現前所見事事物物,非不在在是實,一一逼真;如得無明豁破,慧目開朗,反觀現在之境,亦等如夢中所見,畢竟一無所得矣。是故對於現在之境,先應作如夢觀,以遣意識上偏計所執之我法,則根身器界,宛然唯識心變現之虛幻相而已。或謂夢境既空,夢心亦空,應雲唯空,何謂唯識?不知夢中之心即醒時之心,境異夢醒,心貫醒夢,故醒後心中亦能瞭然夢中之境物,而欲求夢物於醒境,則必不可得也,是以夢境實空,夢心幻有。境空不離心有,心有元即真覺,境空心有,善成唯識。然則心可通幻,亦可通真,真妄之轉,統依一心。是為悟入唯識之第二步。

夢幻觀

且初諸法如夢幻觀者(即當事法界觀)謂常觀一切染淨諸法,全體不實,皆如夢幻。此能觀智,亦如夢幻。《華嚴經》云:「譬如夢中見,種種諸異相。世間亦如是,與夢無差別。」又云「度脫諸眾生,令知法如幻。眾生不異幻,了幻無眾生。」又《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」肇公云:「虛兮妄兮,三界不實;夢兮幻兮,六道無物。」

一切眾生,從無始來,執一切法而為實有,致使起惑造業,循環六道。若常想一切名利怨親、三界六道,全體不實,皆如夢幻,則愛惡之心自然淡薄,悲智自然增明。此夢幻觀,《圓覺疏》中名起幻消塵觀。天台名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑒照曰觀,寂然不亂曰止,即觀中便有止,止中便具觀,乃止觀雙運也。餘諸止觀准此解之。

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