佛教裡面說懺悔的方法，有說兩種，事懺和理懺；也有說三種，作法懺、取相懺、實相懺。

作法懺就是僧團每半個月做一次布薩，那這個是僧團的自淨，自我清淨的、自新自淨的會議。那麼有些罪是要在十個人面前懺悔，有些是要對二十個人，乃至於對更多的人懺悔，這樣作法懺。

第二是取相懺，通過拜懺，透過念佛，我們拜梁皇懺、水懺，種種懺法，得到瑞相，得到感應，這個是罪淨之相。

這個兩種都是事懺。

理懺就是實相懺。《普賢觀經》上說，「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪若霜露，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。」一切業障海，皆從妄想生，事實上「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」我們在生死輪迴的大夢之中，所以六道宛然，所以我們執著於這個六道宛然，以為它就是實在的，產生實執；產生實執就有苦果。

我們現在能夠知道，這一切無論它是好還是壞，是染還是淨，不管是什麼，都是我真如自性的顯現，所以不分別、不執著、不起心、不動念。那麼「無者無二相，無諸塵勞之相。」沒有染淨的分別，沒有迷悟的分別，沒有美丑的分別。

迷與悟都是假名安立的，真心不屬迷悟，真心不屬染淨，我們的真心是不生不滅的，所以她從來就不曾迷，也不存在悟，不屬迷不屬悟。但是眾生無始無明蓋覆，所以真心的本體雖然依舊，但是她的這個妙相顯不出來，她的力用顯不出來，本具的神通、智慧、三昧、辯才發不出來，所以是一個苦惱凡夫。但是本體不變，本體呢？「何期自性，本無動搖」；「何期自性，本不生滅」。本體是「在聖不增，在凡不減」的，所以不屬迷悟，也不屬染淨。你在地獄之中，在惡趣之中，她也不會染，她是離緣獨立的。

這樣我們能夠真正地體悟到並且成就。這樣以這個實相，證悟諸法實相來懺悔，這個是拔根，拔除業障的根。

事懺是斬除一切障的樹枝、枝木，理懺是拔除根來。