淨土一門雖廣攝諸根，咸登不退，而見佛久近，聞法大小，證果、授記遲速，不啻天淵懸絕。《大本經》略分三輩，不及《觀經》九品為詳。總而論之：上品以解悟為本；中品以戒善為本；下品純惡無善，惟臨終遇善友，一念信心，滅罪往生。

析而計之：上上生者，所謂「讀誦大乘」，則宗說俱通；「修行六念」，則行解相應。故彈指即生，見佛聞法，悟無生忍，須臾歷事十方諸佛，親蒙授記。僧如遠公、智者，俗如劉遺民、楊無為輩，足以當之。

上中生者，雖未及讀誦大乘，而能解第一義，是於己躬亦有悟入，而行證未逮上上生者。故經宿華開見佛，因前宿習，普聞眾聲，皆說甚深第一義諦。七日於阿耨菩提，得不退轉。修諸三昧，經一小劫，得無生忍。

上下生者，雖未有悟入，而亦發無上道心，自欲明見本性，卒未遂志，以求生者。七日見佛，三七日始聞妙法。經三小劫，住歡喜地。

中上生者，乃在家淨信男女，持戒求生者。臨終見佛往生，蓮華尋開，聞說四諦，應時即得阿羅漢道。以戒力專故，華開證果甚速。以未發無上道心故，所聞但四諦，所證但小果耳。

中中生者，乃出家男女，持戒求生者。曰「一日一夜持沙彌戒」、「持具足戒」者，顯戒法殊勝，雖最促猶生，何況久持。然出家戒行精專，亦生中上，在家暫持齋戒，亦生中中，可互通也。臨終見佛往生，七日華開聞法，得須陀洹果。經半劫，成阿羅漢。

中下生者，亦在俗男女，素未歸向三寶，而天資仁孝，進道有階，臨終遇善知識開示，即獲往生。七日見二大菩薩，聞法得須陀洹果。過十小劫，成阿羅漢。

下上生者，乃在俗惡人，臨終遇善知識，教稱佛名，滅罪往生。七七日華開，見二大士，說甚深十二部經，發無上道心。經十小劫，得入初地。

下中生者，乃出家破戒惡人，臨終遇善知識，稱佛說法，一念往生。六劫華開，見二大士，聞大乘甚深經典，發無上道心。

下下生者，五逆十惡極惡之輩，兼僧俗二類，臨終遇善知識，教稱佛名，十念往生。十二劫華開，二大士為說諸法實相，即發菩提之心。後二生未言登地時數者，亦如下上生，發無上道心後十小劫也。

中三品雖以戒善求生，自度心堅，度他行缺，故終得大乘，而須暫登小果。下三品雖系極惡凡夫，以聞二大士說甚深法，即能發無上心，雖經多劫，直入聖位。然則一念大小，頓越權乘小果，一生精進，遠超多劫華胎。大小遲速之間，發心策行者，當審所從事矣。

悟後求生者，藉極樂境緣，結習易斷，三昧易修，速成忍力，度諸眾生也。未悟求生者，為親近彌陀，易於見性，永明所謂「但見阿彌陀，何愁不開悟」是也。禪、淨二門，各宜專務，不必兼修。但彼此相非，深昧佛旨。參禪者，無論悟與未悟，但獲往生，皆躋上品。修淨者，雖五逆十惡，懺悔猶預下生。而必曰「不謗大乘」，則謗者不生，可知矣。先悟後生者，如巨帆遇彼順風。念佛謗禪者，如敗種植乎腴壤。其優劣之相，得失之關，誠不可不辨也。