【又問曰。若諸佛有自然業。能現一切處。利益眾生。一切眾生。若見其身。若睹神變。若聞其說。無不得利。云何世間多不能見。】

諸佛菩薩他有自然業，不假造作自然而現的。業是用，他那個用，大用無邊，能在一切處示現，能在一切處利益眾生。一切眾生見佛身，看見佛的神變，或者聽他說的法，都能得到利益。這是無疑了。

所疑的，為什麼眾生不能得見？云何世間多不能見，這是他疑問的。既然佛有那麼大的自然業用，換句話說，我怎麼不能見到佛呀？我怎麼不能聞到法呀？我怎麼不能得度？對佛的自然業用不是產生懷疑了？這是問號。

【答曰。諸佛如來。法身平等。遍一切處。無有作意故。而說自然。但依眾生心現。眾生心者。猶如於鏡。鏡若有垢。色像不現。如是眾生心若有垢。法身不現故。】

諸佛如來，法身平等，遍一切處，沒有作意。這是不錯的，千真萬確的，因為這是自然的顯現。但是眾生的心不是這樣子了，無緣怎麼現呢？含義就在這。諸佛的妙法妙力是無邊際的，但無緣者難度，不能度，沒有因緣。得有水才現，月亮是無私的，哪地方有水，哪地方就現；沒水的，它怎麼現呢？無緣的現不了。

眾生的心像一面大鏡子，那鏡子本身它有了垢染，灰塵很重，它不能照形相了，色像不能現了。眾生心有了垢，法身就不現了。我們就說他無緣吧！現在我們在幹什麼呢？我們在磨垢呢！我們這個鏡子上有垢，我們現在在磨呢！你拜懺也好、禮佛也好、念經也好、聞法也好，都是磨這個塵垢。

諸佛是以法為身，這個法身也現報身、化身，說法身就是報化都具足在內了，所以他平等現在一切處，這是自然的，也沒有作意。佛是證得了無為無念而說的自然，但是他得隨眾生心而現。眾生心清淨了，那就現了。眾生心污染了，不得見故。

感應道交，你得感。你不感，你怎麼會應呢？是你感的不誠，你感的有夾雜，你的妄想心跟諸佛的清淨心不能相合，所以見不到佛。假使你現在假修戒定慧，心裡念佛、念法、念僧，感應道交，就可以見佛。

以一切眾生心為因，諸佛現身就叫緣，等因緣和合那就現了。鏡子若有垢，你照相就照不見了。鏡子若無垢（照相則現）。眾生心若有垢，佛身不現；眾生心若無垢，見佛聞法，了脫生死。