安住當下，安住在呼吸上。在安住在當下之時，為了使我們的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大師提出來，讓我們運用守一不移這個方法。

守一，在佛經上叫做心一境性，或者叫做制心一處。翻譯佛經的大德們，用中國固有的名詞，把制心一處的內容表述出來，就是「守一」。這種方法的運用，這種文字的表述，都是由來已久。

守一是一個古老的法門。這個法門比佛教還要早，因為人類要修練，就一定要有一個調整身心的根本方法。

經過古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反覆試驗以後，覺得沒有別的方法，只有讓這個心能夠專一了，一切妄想雜念才能慢慢停止下來，內心的智慧才能逐步開發出來。

不管講什麼法門，不管講得多麼天花亂墜，都離不開這一點，都離不開怎麼樣使心能夠專一。念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因為心猿意馬難以調伏。

社會有種種問題，人生有種種迷茫，原因是什麼？心不專一，東想西想。給你們開個玩笑吧。年輕小夥子談戀愛，心不專一，今天想著這個，明天想著那個，就會走很多彎路，造成很多誤區，產生很多苦惱。

所以專一，是調整我們這個身心的一件大事。世出世法，要對治的就是我們這個方寸之地。所以有的禪師就說，要讓「心田不長無明草，意地常開智慧花」。能夠這樣，我們的心就一了，我們的這塊心地就乾乾淨淨。

要安住當下，就要用守一不移的方法，讓我們當下這一念有所依托。依托在什麼地方呢？可以依托在呼吸上。

大家來試一試，清楚地知道：現在是在吸，在呼，在吸，在呼……一行禪師的訓練：「吸進去，呼出來；吸進去，呼出來……」他是把修止觀「知息出入」的方法，用現代的語言表述出來。我們來試一試。

「吸進去，呼出來；吸進去，呼出來……」逐步使我們急促的呼吸平緩下來，使我們短促的呼吸延長，使粗淺的呼吸能夠深入到丹田。息能到丹田，守一不移的功夫就見成效了。息能深入到丹田，身體的各個部位就會起明顯的反應。

經絡會更加地暢通，血液的流通會更加正常，臉上的顏色和表情會一天天地變得更安詳。希望我們真正按照守一不移的方法來觀察呼吸，使這一顆浮躁不安的心逐步專一，把一切妄想雜念都放下。

守一不移這個方法，可以分為四個階段，或者說有四個要求。

首先是要放下一切妄想和雜念。我是把妄想和雜念分為兩件事。妄想是沒有目的的亂想，雜念是做事不專一，想問題不專一。嚴格來講都是妄想。

有一些是無目的的去想，有一些是有目的的去想。有目的的去想，使心不專一，那就是雜念；無目的的，妄想紛飛，不知道在想什麼，心跑掉了，那就是妄想。

要放下妄想和雜念，就要訓練這個心，使它放在我們觀察某個對像上。佛教把觀察和觀察對像二者，叫做「能緣」和「所緣」。這個「緣」是動詞。比如說我們要來認識這個杯子，這時的心念就是能緣，杯子就是所緣。我們現在就是要把能緣集中專一地固定在所緣上，讓能緣的心放在同一對像上。

在這裡，我們所緣的對像就是呼吸。這就叫制心一處，四祖大師叫它守一不移，中國道家的功夫叫它守一或者抱一。這一點古今中外是一致的。人類追求的目標都是一致的。這是講放下。

第二個要求是專注。專注一境，在同一個對像上，不要三心二意，看準一個目標，能緣所緣統一起來，這就是專注。

第三個要求是清明。專注時間久了，腦子可能會走神，會麻木，甚至會不清醒，會睡覺。所以第三個要求是清明。清清楚楚，明明白白，一點也不要糊塗，這叫清明。

第四個要求是綿密。使放下、專注、清明的狀態能夠連續地保持，中間不能有間斷，不能夠隨便轉移目標，這叫綿密。就像一股山泉之水，叮叮咚咚，綿綿密密，常流不斷，心越用越細，越用越專，綿綿密密。能夠做到這一點了，守一不移的要求就逐步達到了。這是硬功夫，是真功夫，這不是靠說就能得到的，一定是要靠行才能得到。