你看我們現在都活在妄想，所以我們往生弄得自己非常沒把握。我們一個人要往生，要假設臨命終的時候沒有人刺激我們，要假設我不能死在馬路上，我要假設身上沒有插管子，我要假設有人幫我開示，我要假設有人幫我助念，我要有七八個因緣具足，我的正念才會勉強出現。你認為這個正念，你覺得靠得住嗎？只要有一個因緣不具足，你就完了！所以我們依止外境在修學是很麻煩的，諸位知道嗎？因為你不是操之在我。

所以，如果我們現在養成一種用妄想心來修學：你一定要有佛像，你才能產生皈依的心；你一定要在一個好的環境，你才能夠產生正念。好！你所有的正念就像佛陀跟阿難尊者說的：」你為什麼經不起考驗，因為你所有的戒定慧的正念都是借來的。你看到佛相好你才出家，哪一天我變丑了，你就還俗了，因為你出家是跟佛相好借來的嘛。」佛陀說為什麼有光明呢？跟燈光借的，跟太陽借的，太陽一走就把光明帶走了。

為什麼會有動？跟風借的，風一走，動就沒有了。佛陀說：「阿難尊者你想想看，你把借的東西都還完了，剩下才是真正你的東西。」

諸位！你現在所有的善根如果是借來的，都還給人家，你剩下是什麼東西？想想看啊！你一定是如理思惟，發自內心的善根，這才是真的你的東西。

所以，在佛教的觀念，你的心念只要是從內出來的，才是你的東西，是你的真本事。你要布施，要別人勉強你，硬把你帶去的，這個布施都不是你的東西，那是別人借給你的。

所以說，在整個《楞嚴經》當中，小乘佛法是對所有的想像一概否定，大乘佛法是否定由外境刺激的想像，這部分是否定的，因為那個想像沒有一個是好的，顛倒想。但是它肯定由如理思惟產生的一個想像，比方說菩提心的想像，比方說布施的想像，比方說持戒的想像，這個是值得肯定的。因為你沒有想像，你的生命就沒有動力，因為不生滅心它是不能產生造作的，它是無為法。

所以我們要知道，安住，是安住在不生滅心，但是你要修行，就要靠想像啊。菩薩的好樂、菩薩的意樂是想像而來的，它才有動力啊！

我為什麼從台灣飛到新加坡來呢？這也是一個美好的想像，我感覺跟你們有緣，對不對？那也是一種美好的想像來促成一種修行的動力嘛。

你看阿羅漢證得空性以後他完全沒有生命力了。所以，完全否定想像好不好？不好！對了！

你要分辨什麼是顛倒想，什麼是如理思惟。我再講一次，只要你這個想像是從外面的色聲香味觸法的刺激而產生的，通通不是你的東西，即便它是一個善念，這個善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因為外境會把它帶走，臨終你要還給人家的。只有透過你如理的思惟，產生的善念才是你的東西。

諸位你還記得《印光大師文鈔》有一個公案嗎？有一個弟子問印光大師說：「您老人家一輩子勸人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生嗎？」印光大師說：「全世界的人都沒往生，我照樣往生。」印光大師往生的力量不是借來的，對不對？你一定要看到別人往生你才往生，那要是這個世間末法時代沒人往生了，那你也沒辦法往生了。所以，印光大師的往生是透過如理思惟，透過智慧的抉擇，不依外境，禪宗說的「不與一切萬法為伴侶」，所以，外面變，他不會變。

那麼這個地方的意思就是說，小乘的生滅法跟不生滅法是一刀兩斷，所以他遠離生滅法，完全地把妄想遠離，也把如理思惟遠離，就進入偏空涅槃，這是非常可惜的地方。