「諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空；第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」《六祖壇經》

「諸佛剎土，盡同虛空。」當你真正消除了對立面的時候，既沒有善也沒有惡，那時，「諸佛剎土，盡成虛空」。注意，沒有善、沒有惡不是是非不分，而是高度的純，純之又純，根本不起惡念。是非同樣是這樣，你不會有非心了，不會有不正確的心了。在趙州和尚所說的「無」字世界裡，連「無」也沒有了，消除了一切對立面。所以說「諸佛剎土，盡成虛空」。因為沒有眾生了，所以諸佛這個概念也消失了——真正到了涅槃境界，那還有什麼佛和眾生呢？有佛有眾生，這是凡夫的境界；無佛無眾生，那才是佛的境界，那是開悟了的人的境界。所以諸佛剎土，盡同虛空。

「世人妙性本空，無有一法可得。」有一法可得就不是佛法，所以最後講到，要圓滿菩提、歸無所得。因為一切都是本自具足的，並不是從外面得到一個什麼東西。從外面得到一個什麼東西，那就不是「本有」、「本具」了。

「自性真空，亦復如是。」真空不礙妙有。不要一說到空了，就以為什麼都沒有了。雖然是空，但它還起作用，空的作用就是妙有——不是一般的有，妙有，妙不可言的有。把有上的一切差別相都去掉了，就是妙有。一切的差別相、不平等相、眾生相都去掉了，那就是妙有。真空不礙妙有，話筒還是那個話筒，錄音機還是那個錄音機，只不過是沒有貪心、沒有嗔心、沒有人我是非之心罷了。

「善知識！莫聞吾說空，便即著空；第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」這是從用功的角度來說的。不要聽到六祖一說自性本空，就空心靜坐。我們有很多的居士們喜歡空心靜坐：「哎呀，師父，我坐在那個地方，空空朗朗的，真是舒服」。其實，那是無記空。無記空，如果你執著於它的話，你的修行就永遠前進不了。為什麼叫無記空呢？就是說，既不是止，也不是觀。止是定，觀是慧。那個無記空沒有定也沒有慧。沒有定、沒有慧，就是空心靜坐，就是無記空，不是真正的坐禪。所以六祖大師在後面還講到，只有定慧等持才是真正的禪定。一些練氣功的人，喜歡住在無記空的境界中，覺得很舒服，而且還有特異功能出現，以為這個便是禪定。實際上，這個離佛教真正的禪定、真正地得大智慧相距有十萬八千里！