接手書，並閩佛化社書，及大綱大事記。備悉此社尚正當，但尚欠專注淨土一門，以期即生便出離此娑婆世間也。其章程中，尚不能決斷。其女部研究學期中,則可以知其社人尚是泛學，未極了知淨土道理。彼等既肯皈依，當為略陳要義。餘令看文鈔耳。蓮英之孝思唯殷，誠可欽敬。悟正謂不迴向，亦能獲大益,此語欠妥。以凡夫無正念迴向之力，則所修俱歸人天福報。不迴向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。悟正之語，混凡聖為一概，不可依從。依之則勿道不得往生,即人天福報，亦不穩妥。以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。至言視子女行願道力，以判往生，則尚有道理。然亦不可崖板執定，謂自己得上品上生,父母得下品。以子女之心願，父母之宿根，與現所發心，各有不同故也。（三編·復陳士牧居士書九）

迴向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死,以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理,回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切眾生。即發願立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義，一，迴向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。

二，迴向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三，迴向法界眾生,同生淨土。此即回自向他之義。迴向之義，大矣哉。迴向之法雖不一，然必以迴向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就。若生淨土,無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復迴向淨土也。（三編·復愚僧居士書）