我們修學淨土念佛法門，一定要對大乘的通途教理有所了知，這樣對我們淨業、淨土的信心的建立才會有理論的基礎。這樣既有理論的突破，又有深切的淨土情懷，我們的信心才會堅固。那麼我們來觀照一下我們所處的生活環境，我們一生的命運，來自什麼？「唯業所感，唯心所現」。每個人出生在什麼樣的家庭，投生在哪個地方，一生所受的教育如何，遇到什麼樣的人際關係？這些都是境界了，這些境界不是偶然的，都是我們自己往昔的善業或者惡業，或者善惡業交雜的情況所感召過來的。

我們很多人同時生活在一個時空態，比如在娑婆世界，堪忍的世界，在五濁惡世末法的時候，這都是大家同分共業所感的一個情況；在同分共業所感當中，共業當中又有別業。有的人雖然同樣在這個五濁惡世，見濁中，但是他有正知正見；有的人在這種物質生活匱乏、福報下降的時候，他能夠享受天福，這都是他宿世的別業所感。總之，這些都是我們的心識所現的境界，這就是一般講的心淨則佛土淨，心穢則國土穢。這些外在的依報和正報，都是我們的業心所變現出來的，一切唯心造。這是佛教傳達給我們的，基本的觀照世界和我們心性相關的，一個根本的原理，唯心所現，唯業所感。

如果一個淨業行人真的了知這心和境的內在關聯，因和果不二的道理，他知道這個原理之後，他就會趕緊念佛求生淨土。何以故？我們在這個世間，遇到的五濁惡世的境界，都是我們多生多劫煩惱深重的心所感召過來的，都是我們無明的妄心所現的。這是很苦的啊，像火宅，像茅坑，像牢獄，所以這個境界我們要離開它。要離開它，怎麼離開？我修什麼因？再也不能像原來那樣用無明、造業的因心，感召五濁的苦果。我現在一定要修念佛之淨因，感得求生極樂世界淨土的果。因為極樂世界境界的現前，一定要我們的因心在這裡起作用，感召阿彌陀佛慈悲的救度，令我們橫超。從根本意義上來說，我們現在見到的娑婆世界五濁惡世是夢中所現，是我們的穢心，這個惡因所感召的惡果。我們每一句阿彌陀佛名號都把夢中之人喚醒出來，出離夢的境界，以這個無量光壽境界來喚醒我們無明的妄心。所以我們要從夢境當中出來，只能趕緊念佛求生淨土。