我們在受戒過程中，應該如何觀想，才能納受戒體？

菩薩戒的受體之機，是在三番羯磨的時候。所以在正授戒體時，稟戒三師要下座拈香，為所有的菩薩戒戒子，對現在十方諸佛菩薩頂禮啟白，感發大眾的圓宗戒體。

佛法是心法，戒法也是心法的重要組成部分。戒法講「十無盡戒藏」，如《瓔珞經》經中說：「心無盡故，戒亦無盡。」

戒體是由當下這顆心來感得的，所以在正授戒體時，一定要有至誠恭敬心，一心善聽，並通過三次觀想，最後攬戒法於心。

三師三次啟白時，要這樣認真地去思惟：

第一番觀想，由戒和尚啟白。戒和尚初番白竟之時，觀想十方世界妙善戒法，由心業力，悉皆震動。

聲聞教系緣最廣的，是釋迦牟尼佛所住持的一個剎土——三千大千世界。菩薩戒弟子系緣的，是十方無量無邊的微塵數世界。十方世界，這是從空間來說，時間則貫穿三世，包括過去劫、現在劫、未來劫。

從心地上來說，戒法也蘊藏在我們的內心，但一定要借助一個強緣激活它。這個佛性種子一旦被震動，就會從冬眠狀態中甦醒過來。

佛性種子能激活出來，是由於你當下發的菩提心、至誠心、慈悲心的心業力。

第二番觀想，由羯磨和尚啟白。羯磨和尚第二番白竟之時，要觀想十方無量世界的妙善戒法，如雲如蓋，覆在你的頭頂上。

「妙善」是形容菩薩戒戒法的，指不可思議的至善的。菩薩大戒是千佛大戒，是盧舍那佛為妙海王子說的。

菩薩戒跟聲聞戒不同的是，聲聞戒是有犯才有制；菩薩戒是一時稱性而說的，尤其《梵網經菩薩戒》是頓立戒，無論是什麼樣的眾生，如國王、大臣、宰相、比丘、比丘尼乃至淫男淫女，都以大平等心觀照，只要解法師語，盡得受戒。

只要受菩薩戒就能夠入到佛的法位，就能夠成為佛的真子，最終這個戒體令我們圓成佛果。這個百福莊嚴、五分法身的佛果，就是由妙善戒法作為初始發動的。

這個攝持了誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生三種願力的妙善戒法，在第二番的時候，就像祥雲一樣從地面升至虛空，結成一個像漏斗一樣的寶蓋，覆蓋在你的頭頂上。

第三番觀想，由教授和尚啟白。教授和尚第三番啟白之時，觀想十方無量世界奇妙的、至善的菩薩戒法像甘露一樣，從你的頭頂上（百會穴），流入你的身心，充滿正報（你的身體）。

我們的身體也叫業報身，只有一期的生命。業報身心都很陋劣，照理說是納受不了這樣奇特的戒法的，所以你得要觀想。

這個戒法幸好是非色非心，如果它有體積的話，我們的業報身也裝不下。

這個心性上的問題惟有佛菩薩才能了知，就像《普賢行願品》所言，我們造的惡業無量無邊，如果這個惡業有體積的話，盡虛空都裝不下。

由此來看，惡業盡虛空裝不下，如果是善業、功德，那盡虛空也是裝不下的。

無作戒體非色非心，是由心來運作的，所以當下這一念心不可思議。第三次作觀時，就是將十方無量世界的無量妙善戒法，攬於我們的身心，充滿正報。

當下，我們的生命就有一個非常奇特的本質上的提升，就不是一般沒有受戒的世俗人的生命了，而是初發心菩薩，是具菩薩種性的人，是具有般若智慧的人，是具有同體大慈悲心的人，是要把三聚淨戒作為自己的生命追求並付諸實踐的人。

正授菩薩戒儀軌（三番羯磨）

戒和尚鳴尺云：「諸佛子等，既能發此十四種深弘誓願，我當與二師起座拈香，為汝等頂禮啟白十方現在諸佛及諸菩薩，感發汝等圓宗戒體。汝等應一心善聽，作意諦思。當知，我初番白竟之時，十方世界妙善戒法，由心業力，悉皆震動。第二番羯磨和尚白竟之時，十方世界妙善戒法，如雲如蓋，覆汝頂上。第三番教授和尚白竟之時，十方世界妙善戒法，從汝頂門流入身心，充滿正報，盡未來際永為佛種。此是無作戒體，無漏色法，由汝增上善心之所感得。」

戒和尚再次鳴尺云：是故汝應至誠頂受。

戒子齊答：依教奉行。

戒子起立，合掌。三師下座，至香案前拈香，隨後三拜，戒子隨拜。拜已，戒子長跪合掌。

戒和尚進行初番羯磨：「仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，今於一四天南瞻部洲中華人民共和國江西省九江市廬山東林寺，此中現有初發心菩薩（戒子各稱法名），於我某某、某某、某某（三師）菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我為作證。惟願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，第一真聖，於現不現，一切時處，一切有情，皆現覺者，於弟子（戒子各稱法名）受菩薩戒亦為作證，慈愍故。」

隨後，羯磨師、教授師分別進行第二番、第三番羯磨。羯磨完畢，三師再次陞座。戒子起立，頂禮三拜，問訊，長跪合掌。