我們再看第二個傳承：這個禪淨雙修的思想。最早提出把淨土宗的理觀，放進來的就是永明延壽大師——宋朝永明延壽大師，他作出《四料簡》，我們先把它念一遍，再來解釋。

有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去；

無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；

有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；

無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

永明大師他把這個修行人分成四種：第一種人是有禪無淨土。

這種人都是走聖道門的，他可能修禪宗的、或者修止觀的，他完全是仰仗自力了——完全憑自己的內心的智慧的觀照，那麼試圖要衝過生死的輪迴，但是這個什麼問題呢？十人九蹉路！十個人當中，有九個人是失敗的。為什麼呢？為什麼失敗？

他解釋他的理由說：「陰境若現前，瞥爾隨他去。」這個「陰境」，就是中陰身，就是我們臨命終時候的你這個業力，它會現出一種境出來，這個境往往是我們平常特別執著的：比方說男女的境、比方說財寶的境，有各式各樣的所緣境。

我們在臨命終的時候，只要動一個念頭，就「瞥爾隨他去」，就前功盡棄了。因為你在臨終的時候，你沒有彌陀本願的攝受。

我們這樣講好了，一個人不仰仗佛陀的加持呀，這表示什麼意思，諸位知道嗎？表示說他要面對一個強大的阿賴耶識。如果我們學過唯識學，你會知道阿賴耶識的可怕。

假設今天我們完全不靠四十八願，憑自己的本事，衝過生死輪迴，這就意味著說：我們要把無量劫來生死輪迴所留下的問題，你在短短的幾十年來處理。就是說你要用幾十年的時間去處理我們生生世世輪迴所留下的問題，幾乎是不可能的！所以這就是為什麼十人九蹉路了。

很多人忽略了生死業力的可怕，也就是說你平常的時候，因為你平常的時候，你感覺不出業力，因為平常有些人福報大了，福報還在了。但是臨命終的時候，臨命終的時候啊，是一種算總帳——「臘月三十算總帳」，所以臨命終跟平常是不同的道理。

所以在臨命終的時候，中陰身現前，十個人有九個人是控制不了自己的心念的，因為那個業力太強了，這個是有禪無淨土的過失了。就是說他平常身體健康、心情愉快的時候，打開泠氣在佛堂，他也可以用得上功；但是臨終的時候——內憂外患：內心的煩躁擾動，外在業力的干擾，他這個時候就很難過關了，因為為什麼？他缺乏佛陀的幫助。這是第一個，這第一種情況。

第二種：「無禪有淨土」。他沒有這種止觀的力量，但是他對阿彌陀佛強烈的皈依——萬修萬人去，還是可以成功。「但得見彌陀，何愁不開悟」：他到了淨土，再來修其它的法門，也是可以。這種人對阿彌陀佛有強烈的皈依，順從本願，最後還是可以成功。

第三種人，應該是永明大師最為讚歎的，他說：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖」。

他能夠在事相上順從本願，在道理上又能夠正念真如，破妄顯真，這就是一隻很厲害的老虎，再加上有角——現世福慧具足，做為人師，來生快速的成佛。因為他品位增上，理觀事修，上品往生，很快的能夠成就佛道。

最後一種：「無禪無淨土」。這個人，他也不修空觀，也沒有好好的念佛，當然這種人可能多分都修人天福報了。

修人天福報有個問題了：就是說有些人他就是發心——做慈善事業了，但是對人生的真理，這個道理他完全不懂，他也不想學習了，他完全活在感覺。一個人沒有學習道理呀，他只有一種情況：就跟著感覺走！

因為你內心當中不是智慧就是感覺而已嘛，《楞嚴經》說：你要麼就隨順感覺，要麼就隨順於真理的判斷。那你不研究教理，你的智慧就只有從你的生命經驗中得來，因為你沒有傳承歷代祖師的智慧嘛。

換句話說：你所有的生活的智慧，完全從你短短的幾十年的經驗而來，那你只好根據你的經驗去判斷，大部分都是錯的。你從經典來看，我們凡夫產生的判斷力，絕大部分都是錯的，都顛倒了。

但是他造了善業，為什麼鐵床與銅柱呢？這個是約第三生。所以，假設一個人完全不學智慧、也不培養善根、也不好好的念佛，那你要注意你的第三世，你第二世應該沒什麼問題，但是你的第三世要注意了。因為你第三生——「三世冤」嘛，福報現前的時候，因為福報會刺激煩惱，產生放逸。

所以到了第三生的時候，就很難逃避，第二世因為在福報享受當中所創造的罪業，而產生鐵床、銅柱的果報。這個人沒有智慧的加持之下，再萬劫千生就很難再跑出來了。