問：持名判行行，則是助行，何名正行？

答：依一心說信願行，非先後，非定三，蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。《觀經》「稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪」，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大。

好，這是第十個問答，就是問這個二行的差別、懷疑。二行差別，大家回顧一下，就是正宗分，前面的解釋文句講到，信願行的分為兩行，信願為慧行，持名為行行。得生與否，全憑信願之有無。品位高下，全在持名之深淺。那麼慧行就像眼睛，慧行如目，持名如足。目足並運，到達寶所。這是前面他是作了這兩種判釋。

那麼這裡判釋他就提出疑問，如果前面說執持名號判是行行，那在行行裡面呢那就屬於助行。他為什麼是這樣說？因為這個《方等經》和《般若經》特別講到，這個斷煩惱，屬於般若智慧才斷的。所以由般若智慧斷煩惱這叫正行。如果你修這個禪定，修禪定才開發智慧，它是屬於助行。在這裡他就用這個通途的教理來說，你如果判這個持名為行行，行持上的這種科目，那它就屬於助行，不是直接從般若智慧上建立的。那麼既然是助行，你為什麼又說它是正行呢？一般的人他都會把這個分別得很清楚。

有時候從事相上，從行布上可以分別，有時候還要從圓融的角度去加以建立。所以蕅益大師在這裡回答談信願行，是「依一心說信願行」。就是我們能念的心，真如本覺之心，以這個作為體，來顯發他的用。這個用，就是信願行。所以談信願行，從真諦的層面說，從心性的角度來說，沒有先和後的差別，也不要去執著一定是三個方面，就是這三者依一心來說是互相滲透的，是不可分割的。

所以這一句，談這個依圓融的角度不可分割，這段開示是非常重要的。信願行是非常滲透、互相支持的，離不開一個科目。你談信的問題，你真正的信心一定要包含願和行，如果沒有這個願，切願和持名，你就不能說你有真信。這就是無願行不名真信。然後你談你發願，懇切的願，真願，如果你的願裡面沒有念佛的行持，沒有正信，所以沒有行信，你就不能說你有淨土的願。那麼行呢，如果你執持名號裡面沒有用信願來莊嚴，沒有厭離娑婆、欣求極樂世界的願，對西方極樂世界是不是存在也迷惑，也不相信，那你念佛就不是淨土的真行。所以這裡面就破除了一些把信願行分割開的這樣的一個情況。就好像有人，你只要有信心，就能往生，有信心他不談願，不談行，那你的這個信心是脫空的。反過來說，你只要稱名就能往生，好，你的稱名裡面你不談信願，你的也不能說是真行。一定要信願持名具足，它才是說依一心說信願行。

所以我們現在談信願行哪，就是信願持名三者是互攝互立的，舉一就具足其他的二。所以信願行三者，就每一個行門就圓融地具足其他兩個行門。既然圓融具足其他兩個行門，那樣的情況你怎麼就把它非常分割成一定是正行，一定是助行哪？如果依一心來說，這個持名，那麼這個持名具足信願的持名就是正行嘛，你不能僅僅把它理解為助行嘛。而實際上淨土法門就是從名號接引眾生，信願執持名號就是無上的正行。

所以正因為這樣，它是每一聲佛號都圓融具足深信切願。所以這才叫多善根多福德殊勝的因緣。如果你念這個名號不具足信願，你都不能稱為多善根多福德。有人念佛他賦予了其他的意思，他念佛不是求往生，他是求下輩子得人天福報，甚至求下輩子到陰間多塊元寶啊，那這種念佛就不能稱為多善根多福德。

所以《觀經》講，稱佛名故，念念除八十億劫生死之罪，他就是具足深信切願，懇切地念這個名號，他才念念，每一聲佛號當中，除八十億劫生死之罪，就是從依一心說信願行來建立的。如果福德善根不多的話，怎麼可能除多生多劫這麼多生死罪業如此之大呢？所以信願行三者一定要相互互滲具足，才是多善根福德因緣。

《佛說阿彌陀經要解》