設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。

我成佛時，我國中的菩薩悉皆能得金剛那羅延的身體。若此願不能兌現，就不取正覺。

法藏菩薩在考察他方世界時發現，眾生的業報身往往陋劣，包括諸佛座下的諸多弟子也不算勝妙，是故發願往生極樂國的菩薩眷屬皆得那羅延之金剛堅固身。金剛表體性堅固，那羅延是天上力士的名稱，表明力量強大。換言之，極樂之往生者得阿彌陀佛願力加持，即可獲如來身。

反觀我等業報身，是地水火風四大所構成，血肉之軀，常為疾病所苦惱。四大如同篋中四條毒蛇，無論怎麼侍候它，它都會反咬一口，一大不調就會起一百零一種病，病苦便伴隨一生。同時這個業報身又是無明慾望的產物，慾火燃燒，身心燥熱，不得安寧。是故，人之大患在有身。有此陋軀就必然要生病，必然要衰老，必然要死亡。苦哉奈何！古人云：生病方知身為苦，健時多為他人忙。平時還不覺得身苦，等到生病，發燒疼痛難忍，痛得叫爹叫娘時，才知道這個身體很苦，而健康的時候都在忙忙碌碌為他人作嫁衣裳了，從來沒有想過怎麼解脫身體的苦患。

淨業行人要常觀身體的不淨，這一層薄皮裡面裹的都是糞、尿、膿、血、痰，極為污穢。而眾生還時常去梳妝打扮，灑香水，撲脂粉，用種種方法掩飾身體的污穢，做自欺欺人的勾當。

對我等業力凡夫種種身體的苦患，阿彌陀佛一目瞭然，是故從大悲心顯現此願。十方眾生生到西方極樂世界經由蓮華化生，就不再是血肉之軀，而是那羅延的金剛身。此金剛身沒有八萬四千尸蟲，因此永不生病。此金剛身不是無明業力所載的凡軀，而是由阿彌陀佛正覺願海所生。「如來淨華眾，正覺華化生。」（《往生論》）一切往生者，悉由阿彌陀如來正覺蓮華中化生。此蓮華即是轉凡成聖的玄妙宮殿。是故從蓮華出來，即是金剛那羅延的身體，又稱為「清虛之身，無極之體」（《無量壽經》）。

清虛是道教的概念，意為清淨虛無。即身體不是由肌肉、血液、骨骼等實體所構成，乃是光磁的集合。無極也是道教的概念，表空性、實相，無極之體說明是以實相法性為其體。換言之，清虛之身，無極之體即是如來身。如來身乃是由無量福德和智慧所凝聚，是發阿耨多羅三藐三菩提心後，修一切善法，諸如修三十七道品，修慈悲喜捨四無量心，修六度萬行諸功德所顯現出來的身體。如來身永不會生病，不會衰老，不會死亡，無衰無變，無始無終，壽命無量。

有了無量的壽命，有了堅固的金剛身，有了那羅延的力量，才能逍遙自在，才能夠回入娑婆世界煩惱稠林、生死之海來開化恆沙眾生。否則，欲於穢土度眾生，因自身孱弱故，無濟於事。

省庵大師《八苦詩》中，有一首述病苦詩，與此願有點關聯，援引如下：

四大因時偶暫乖，此身無計可安排。

殘燈留影不成夢，夜雨滴愁空滿街。

自昔歡娛何處去，只今苦痛有誰懷。

豈知極樂清虛體，自在遊行白玉階。

厭離娑婆與欣求極樂是一體兩面。在這首詩中，通過病苦就把厭欣聯繫起來了。地水火風四大一時不小心就會失調，一失調就開始發燒、寒顫、痛苦呻吟。生病的時候無計安頓這個苦惱的身體，坐又坐不住，走也走不動，躺著又難受，吃飯嚥不下，無計可施。在苦痛中就感覺長夜漫漫，殘燈留影，而且由於病痛無法入睡，連夢都做不成。深夜的雨滴都好像在滴淌愁緒，滿街都是愁苦。

這時就想到，往昔身體健康時到處去娛樂，現在病苦纏身，有誰還會懷念自己呢？寂苦之際，宜應憶念極樂世界，只要往生彼土，這個苦惱的病體，就轉換成金剛那羅延身了。金剛身體即能遠離病苦、衰老、死亡，逍遙安樂，自在遊行在樂邦白玉台階上，乃至可以分身散影到他方世界去上求佛道，下化眾生。為之，亟須厭離這苦惱的病軀，矢志極樂蓮邦，換一個金剛那羅延身體。勉哉慶哉！