法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。

這就第二個小層次，就是從阿彌陀佛因地發願來解釋無量壽。法身，法身就是一塵不染的清淨的這樣的理體了，無形無相，是一個空的，空性，諸法的空性，所以他是沒有開始也沒有終結，就是無始無終。報身是從法身修成的，所以有一個修德，修德成就回歸到他的法身，就是斷煩惱究竟，所以他有修德的開始，但是回歸到自性本源，也就沒有他的終結，沒有他的邊界，就叫有始無終。

那麼這個壽命佛佛道同，一切諸佛都是這樣的。那麼現在討論的是應化身的壽命。應身的壽命就隨不同的佛在因地當中的願，以及跟他要度的眾生的機緣，來決定他的長短。所以應身的壽命隨他的因地之願，隨眾生的根機，或長或短，短到只有一天，長則無量。就好像我們的本師釋迦牟尼佛，他也是因地發願，要在人壽百歲的時候，在五濁惡世示現成佛，來救度這些苦難的眾生，所以隨著他的悲願他來到這個世間，示現八相成道。

那麼本來他可以活一百歲，那隨眾生的根機為什麼活到八十歲就走了？是由於我們共業所感，沒有人請他住世，而魔王波旬請他早點離開，所以他就：那就八十歲就走吧。留二十歲的壽命給未來的末法的眾生，修道人，也是他的大慈悲心的顯現。所以讓釋迦牟尼八十歲就走了，這就是眾生的根基決定的。佛沒有說非要活多長時間，如果他要活的話，可以活三小劫，但是沒有人請。這就隨願隨機，或者長的壽命，或者短的壽命，這是不等的。

那麼法藏菩薩是大願之王了，他在發願裡面就首先要對自己要壽命無量。他發自己壽命無量呢，是給眾生以安心，我要給九法界眾生要有個大靠山的這樣一個傳達這種安心。如果自己的壽命不長，那眾生就覺得靠不住了：你建立西方極樂世界雖然很好，但你的壽命不長，如果我好不容易到那去了，一去你涅槃了，你不在了，那不白搞了一場嘛。是吧。所以他一定要發無量，你隨時去，我都在那個地方，因為我壽命無量，我們就很放心了。那麼他不僅發自己壽命無量，也要發一個願，他是大平等的一尊佛，所有往生者，也得我的悲願的加持，我也把我佛的果地上的無量壽給一切往生者，所以他也發願一切往生者壽命無量。

所以四十八大願有著兩個層面的無量之願，所以現在這位法藏菩薩，大願之王，已經成了阿彌陀佛，所以他的願就兌現了。就從這個意義上來說，就特別地取名他叫無量壽。所以經名都叫《佛說無量壽經》，或者《佛說無量清淨平等覺經》，都是指無量壽的意思。那這個壽命，無量壽有多長呢？那就無量無邊阿僧祇劫，這說明這個數量很多。這個無量無邊阿僧祇，這都是算數的名字。

算數名字，印度的算法，它是比如一、十、百、千、萬，萬萬就是落差，它這個次第上去，直到倍倍，一倍一倍增上，就是平方啊，這樣增進。到了倍倍五十一位的時候，它就最後有十個大數。十個大數里面第一個數就是阿僧祇。那麼十個大數，比如阿僧祇，這是印度十個大數的首位。那麼阿僧祇阿僧祇，就是阿僧祇的平方，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一個無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為無邊。無邊無邊，這也是平方，就是一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉就是不可數。那麼後面還是，不可數轉不可數轉，就是不可稱。不可稱不可稱就是不可稱轉。不可稱轉不可稱轉就是不可思。不可思不可思為不可思轉。不可思轉不可思轉為不可量，直到後面不可說不可說。它這個倍倍的平方的積累。所以你看這個又有阿僧祇，又有無邊，又有無量，這一加起來那就是無量了。你算不清楚，因為一到阿僧祇這數量，這不是凡夫算得清楚的，也不是聲聞緣覺算得清楚的，這是一個法身大士菩薩，佛菩薩的一種數量單位。

這個能夠算多少數，這都是跟眾生的心量智慧相關的。你看那個小孩子算數，就比較少，如果一個動物算，它能算到一、算到二，就很了不起，算到三那就是它裡面的數學家了，那到了四它就迷惑了，就不知道怎麼回事了。那麼我們凡夫可能比動物好一點，能數到百、千、萬、億，但是到了阿僧祇，就好像動物算到四一樣，他沒有概念，就這個意思。你看那個《華嚴經》專門有《阿僧祇品》，哎呀，那個數量真是，我們看讀那個經文是眼花繚亂，沒有概念。到了說不可說不可說，那也只能說不可說不可說，你怎麼說，說不了。確實是壽命無量。

但壽命無量又有一個分別，有一個是有量之無量，因為他是在應化身的層面來說，他最終還是有量的，因為阿彌陀佛他也要涅槃的，上半夜涅槃，下半夜觀世音菩薩繼位成佛，就轉為普光功德山王如來。那西方極樂世界也轉了個名稱，叫普及眾寶什麼莊嚴佛，極樂世界的名稱都轉了。就好像我們世間改朝換代一樣的，換了個皇帝，國號也換了，他是這樣的。

那就是說還有涅槃，還有那個，說明是有量。但這個有量是有量之無量，是我們凡夫眾生在看，他確實是無量。所以這是從應化身來說，是有量。那下面緊接著是三身不一不異。這個法報化三身不一不異，因為法身的壽命和報身的壽命是無始無終，或者有始無終，那麼這樣應化身的所謂的有量之無量，實際上是也就是法身和報身的無量之無量。所以最後的結果就是，應身亦可即是無量之無量矣。

實在來說，西方三聖是同體，觀世音菩薩成佛也就是隨眾生的根機而顯現出來的現象。實則觀世音菩薩、大至勢菩薩永遠在那裡，以後大至勢菩薩接位繼佛，永不涅槃。所以觀世音菩薩和大至勢菩薩轉為佛位，跟阿彌陀佛住世也是無二無別的。我們不要在情執方面去談。所以就是無量之無量。