意謂：我成佛時，十方眾生聽聞我名號功德已，生起至誠真實心、至極信樂心，願意生到我的國土，如是乃至十聲念佛，都能往生到我剎。若信願稱名乃至十聲，不能往生，我不取正覺。唯造作五逆重罪且又誹謗正法的眾生除外。

這一願，直接彰顯阿彌陀佛大慈大悲、平等普度的願心，表達淨土法門至簡易至圓頓的特質。阿彌陀佛攝受十方眾生往生淨土，沒有施設任何高門檻的條件，單刀直入，但信願持名即可。中國《周易》以乾坤兩卦為核心。乾為純陽，以「易」為其智慧；坤是純陰，以「簡」為其功能。乾坤兩卦的極致就是「簡易」二字。乾卦類似無量光，坤卦類似無量壽，阿彌陀佛在接引眾生往生上，亦由無量光壽性德流現出「簡易」之度生方便。十方眾生但信願稱名，不假方便，自然感通佛力，自在往生。

十念往生乃由生佛不二、感應道交顯出的妙德。吾人現前一念的體性與阿彌陀佛心體平等不二，吾人是阿彌陀佛心內的眾生，阿彌陀佛就是我等眾生心內的佛。以信願稱名為能感，阿彌陀佛攝受眾生為所應。感應道交，即得往生。

如何才能感得通阿彌陀佛威神願力呢？此願即將能感之機表述為三句話：至心信樂，欲生我國，乃至十念。淨業行人宜悉心體會其中法義。

首先談至心，即是至誠心、真實心。儒家亦云：「至誠感物，不誠無物。」世間法尚且強調真誠感通，出世間法尤甚。淨業行人要以至誠心念佛。由於阿彌陀佛名號，是真誠心的結晶，唯真誠才能感通真誠，以虛假的心是無法感通名號之實德的。行人願樂往生的心，一定要真誠無偽。

第二是「至信心」。至信即是深信，不夾雜任何懷疑。所信法義略有：信憑經中佛說念佛定生淨土；信念佛定得諸佛護念；信念佛，臨終定得佛來迎接；信念佛，往生定得不退轉地。至信的內涵，猶如深栽果樹，根深故，風吹不動，後結果實，濟人飢渴。念佛之人，亦復如是。要由深信，得生極樂。若無信心，空無所獲。

第三是愛樂心。具淨信心，自然生起愛樂心。「心生大歡喜，自知當往生，得未曾有」，思惟自己曠劫以來，常沒常流轉，今生僥倖遇到了依靠佛力、橫超三界的妙法，油興好樂之心。如《法華經》中窮子，繼承慈父大富長者的家財，驟然富貴一樣，得未曾有，踴躍歡喜。

於「至心信樂」心態，自然啟發「欲生我國」的願心。厭離娑婆，欣求極樂。對於娑婆穢土，要作牢獄想、火坑想、苦海想、火宅想；對極樂世界，則要作故園想、樂邦想、寶所想、清涼池想；對阿彌陀佛，要作大慈父想。要於真實心中，厭舍五濁惡世一切人事，觀照極樂依正二報，恆存思歸故鄉之心。

具足深信切願的淨業行人，定會精進念佛，如救頭燃，每日或三萬或五萬，乃至十萬，行住坐臥不離佛。此願文所述「乃至十念」是為工作忙碌者，或修其他法門而兼修淨土者所設施的方便。包含臨終十念與平時十念二種。慈雲遵式尊者創立的晨朝十念法，即是依據此願文而製定的。

一輩子未聞修淨土，臨命終時，方聞念佛法門，至心稱念十聲乃至幾聲，即得成辦往生。如屠夫張善和，地獄相現前，蒙比丘開示勸導，至心念佛得以往生，即是其例。平日一邊作務一邊念佛得以往生者，黃打鐵即是其例。

十念實則並不唯指具體的數字。曇鸞大師詮釋「十念」的法義，以「業事成辦」來表述，甚為允當。意謂這十念是表明往生的淨業成辦的意思，不必拘泥於到底是幾聲。

有人認為「乃至十念」乃是指《觀經》下品下生者，是針對惡人的。實際上，阿彌陀佛的這一願含攝十方眾生，既有惡眾生，也有善眾生，當然也包括那些很有修行的人。比如宗門教下兼修淨土的人，若具足「十念」，亦屬這一願所攝的範圍。如宋代的圓照本禪師、天衣懷禪師、真歇了禪師等。

這一願體現了阿彌陀佛無條件平等救度一切眾生的大悲心。然有一類眾生不在此願攝受之列，那就是犯了兩種重罪的眾生。第一種是犯五逆重罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。父母對自己恩德最大，連父母都殺害，那是顛倒破壞了世間的倫常道德。殺害證果的聖人，對僧團挑撥離間令法事不能成就，以噁心出佛身血，這些行為都是屬於破出世間的慧燈。

第二種是誹謗正法的重罪。廣義來說，正法就是五乘的佛法，談六道輪迴、因果報應、真空妙有、緣起性空等佛理。狹義來說是誹謗淨土法門，妄說無有西方淨土、沒有阿彌陀佛，嘲笑念佛人，說念佛毫無意義，說經中所述純屬幻想虛構，或云方便表法，並無其事，等等。如此謗法，罪過極大。蓮池大師曾開示：如果有人一天說一萬句話來罵一萬尊佛，積滿一千年，這樣所犯的謗佛之罪無量無邊；但如果有人僅出一言，否認極樂淨土的存在，阻人念佛，那此人的罪業尤甚於前者

百千萬倍，乃至無算。為什麼呢？十方恆河沙諸佛都讚歎西方，勸勉一切眾生信願持名求生淨土，希望人人成佛，無量眾生要依此法門而得救。但現在竟然有人出惡言來誹謗淨土法門，這即是誹謗十方恆河沙諸佛，並且令眾生不念佛不求生淨土，斷送法身慧命，這是陷害眾生常沉苦海，不得成佛，因此罪大惡極，無以復加。

雖然犯五逆罪和誹謗正法分別都會下阿鼻地獄（又稱無間地獄），但其輕重程度是不一樣的。若犯五逆罪入阿鼻地獄，那等到此世界毀滅，地獄也隨之敗壞的時候，此眾生就可從地獄出來。若是因誹謗正法而入阿鼻地獄，縱然此界劫壞，此地獄將毀，亦會將此眾生轉移至其他世界，輾轉遷徙，於各處阿鼻地獄受刑，無有出期。可見，謗法罪過極深。

這兩種重罪的造作，又區分為三種情形。第一種是只造了五逆罪，沒有誹謗正法的。《觀經·下品下生章》昭示：造五逆十惡重罪的罪人，臨終時若遇到善知識為其講說阿彌陀佛的威神願力，此罪人以慚愧心念佛也能往生。說明只是犯五逆罪的罪人，具足信願稱名還是能往生。

第二種只是誹謗正法，沒有犯五逆罪。這種情況不能往生。為什麼？第一，誹謗正法的罪最重。眾生之所以敢犯五逆罪就是因為沒有正法熏陶，若能信解正法，了知因果，也就不敢去造作五逆重罪了。第二，既然誹謗正法，就不會對淨土法門產生信心，沒有信願，感通不上佛力，自然隨業流轉了。

第三種情形具犯五逆與誹謗正法這兩種重罪，當然就不在這一願的攝受之列，入阿鼻大地獄如箭射。

又，若同時犯了這兩種重罪，以後懺悔改過念佛能否往生呢？對此善導大師有一個開示：「唯除五逆，誹謗正法」是從抑止門（即從預防的角度）來建言。佛深知這兩種罪業的嚴重後果，唯恐眾生造作，所以方便說一旦造作就不得往生，然並不是佛不攝受。從慈悲攝受門來說，若既犯五逆罪，又誹謗正法的惡人還能深刻懺悔，至誠念佛求生淨土，阿彌陀佛還是會悲心攝受他往生的。

善導大師稱合佛心，作如是解。然吾人靜心忖量：若人造作五逆重罪，表明世間福德就蕩然無存；又若誹謗佛法，說明其智慧蕩然無存。福德智慧一概無有，又如何令其迴心轉意呢？這類惡人能迴心懺悔念佛，恐怕百千萬億人中難得有一個半個，故從極少數意義上來說，可在簡除之列。

十念皆生我國願，體現阿彌陀佛徹底的大慈悲心，以及不可思議之威神願力。吾等淨業行人當生感恩之心，而不能把這一願作為自己懈怠放逸乃至造惡的藉口。亦不要滿足於每日只念十聲。真為生死的人，宜多多念佛，如決江河沛然莫御。我等的煩惱深重，福薄慧淺，若不精勤念佛，怎麼能說有「至心信樂，欲生我國」的淨土情懷呢？信願一定要落實在持名的行為上，信願行如鼎之三足，良性互動，如是可穩操往生淨土之左券。