再有人就根據這個又提問了。這問題是：只要聞信阿彌陀佛的名號，能得諸佛護念，前面講聞這個經能得護念，第二層次是這個聞信名號得護念，那麼這兩者同時具足得護念是沒有關係的。如果我只具有其中一種呢？只是聞信彌陀名號但沒有受持這部《阿彌陀經》呢？我能不能得護念呢？能不能不退轉無上菩提佛果呢？比如我又沒有文化，看字也不懂，即便有點文化，也莫名其妙看不懂，那麼我受持不了這部經，能不能得到十方諸佛的護念而不退轉於無上菩提？提出這麼一個問題。

那麼這個祖師啊，通過這些問題的提出，都看出他關注眾生破疑生信真是無微備至了。因為凡夫眾生對這個念佛法門只要產生疑問，就會形成障礙。淨土法門得到的利益與否，不在於你業障有多深，不在於你水平有多低下，就在於你有不有信心。懷疑就是這個法門的最大的罪惡根本。如果沒有懷疑了，有堅定的信心了，那你順風颺帆。所以，這個破疑是歷代淨宗祖師大德必須關注的問題。他提出的問題還是個疑問。

那麼，蕅益大師就回答：你這個問題的意思要由兩方面來看，一個是從狹義的層面，就是「局」來談，一個是從廣義的層面，圓通的角度來談。狹義的層面，就是跟通途佛法的入相，從豎的一方面來談。這個廣義圓通的一面是從橫的方面，從圓頓的方面來談，是從淨土本位來談。那麼這裡首先就談到，從局義狹義的地方來談的話，就用了《占察善惡業報經》，這是地藏三經之一。在這部經典談到：雜亂垢心，就是這種心很雜、散亂，散亂，垢就是還有見惑、思惑這種污染的心，這就是凡夫這種不清淨的心。

以這凡夫具足煩惱不清淨的心，雖然誦我的名號，他不叫「聞」，這個聞也是多層面的，有的是耳朵去聞，耳聞不能入心，有的是用心去聞，能夠產生信心，這個聞能產生信心才叫聞慧。如果耳朵聽到了，入不到心裡去，左耳進右耳出，心裡沒有感覺，他就不構成聞慧，那麼不構成聞慧這是什麼？就是雜亂垢心那個層面太厚重，這個般若智慧的這個入不進去，入不進去也引發不了自己的般若智慧，所以，他就絕對產生不了信心和理解，以不能生決定信解，為什麼不能生決定信解？就是沒有智慧。為什麼沒有智慧？沒有禪定，雜亂垢心。

所以，信解是屬於智慧的範疇，他的那種雜亂垢心太重，他就生髮不了這個智慧。那麼雖然不能產生決定的信解，但他只要念佛的名號，念佛菩薩名號，哪怕他是雜亂垢心，他也能夠得到利益。得到什麼利益呢？世間的善報，世間的人天福報，不會下三惡道，能得天人的果報，但是他得不到廣大深妙的利益。

廣大深妙的利益就是通過這個誦佛菩薩的名號，開發自性的功德，了生脫死，圓成佛性，這樣的深妙利益得不到。就像淨土法門說的，往生佛的剎土，不退轉於無上菩提，阿鞞跋致，這樣深妙的利益得不到。如果能夠念佛的名號，到達一行三昧，就是念佛三昧，那麼念佛三昧無論是事一心還是理一心都能夠，事一心得禪定，理一心開智慧，他都能夠程度不同地開發自性廣大微妙的心性的功德。那麼，這就成就廣大微妙行心，這就稱為相似無生法忍。

相似無生法忍就是天台六即佛講的相似即佛。相似即佛，理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛。相似即佛相當於這個阿羅漢的水平，斷見思惑。如果進一步到分證即佛，那就是破無明。所以，相似無生法忍，就是前面講的事一心不亂。從通途「豎」的來看，你至少得到相似即佛，破見思的事一心不亂才能稱為聞信十方佛名，才能得佛護念。

那麼用這樣的一個豎的通途狹義的來看，那透過這個來看這部《阿彌陀經》，他也是這樣的，如果觀照，那一定要你要通過聞信這部《阿彌陀經》，來執持名號，用功夫用到事一心不亂，破見思惑乃至於進一步得到理一心不亂，破無明，才叫聞諸佛名。破見思惑，得一切智，見應身佛，破無明，得道種智，見報身佛。這兩個層面，都能，破見思惑得應化身佛的護念，破無明得報身佛的護念。那麼這就是通途的教理來說，所以這就是叫局義，就是狹義的來看。