佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。—— 印光法師《淨土決疑論》

阿彌陀佛就像慈母憶念兒子一樣地憶念我等眾生，那十方眾生果能像浪子憶念慈母一樣至誠稱念佛號，那就可以感應道交，當下即蒙攝受。這裡面，就是不可思議的奧秘了。

一般的眾生，是想不到法界還有一個慈母在憶念我等眾生的，我們不了解。在三界的浪子，從來就沒有憶念過母親。當我們不念母親的時候，慈母雖然對我們念念地憶念，但是不能相應，我們念念都在逃離。忽然今生有幸得人身，聞到淨土法門，對法界的慈母——阿彌陀佛的存在，以及他的慈悲願力生起了信心，我們一念回光，也在念慈母，馬上就感應道交了。

感，來自於我們這些浪子產生了信願，也想回家。應，就是阿彌陀佛已經成就的四十八大願對我們的攝受。道，就是我們跟阿彌陀佛平等清淨的心體。交，就是交融攝受在一起。所以，我們只要信願念佛，馬上阿彌陀佛的願力光明就對我們攝取不舍。

當我們被彌陀的光明願力攝受的時候，我們就在彌陀的心中念佛求往生，是非常保險的。這些念佛人有功夫，用得非常得力的，努力的修定慧者，就是他念佛能夠念到功夫成片，甚至能夠念到一心不亂，乃至得到念佛三昧，這種人當然毫無疑問可以往生，這是上根利器。

但還有一種，就是非常惡劣的眾生，罪業眾生，甚至造了最重的罪業——五逆十惡。按他造業的因果，臨命終時，他一定要下阿鼻地獄的，所以就感得地獄境界，以熾盛大火的痛苦境界逼迫，這種逼迫，就使他發了大慚愧心。

由於這個罪業眾生，多生多劫也有淨業的種子，就感得一個淨土宗的善知識為他宣說阿彌陀佛威神願力名號，勸勉他稱念南無阿彌陀佛的佛名。這個罪業眾生一聽到，還能相信，還能念，就開始念十聲，乃至或者念一聲，帶著這一聲佛號直下斷氣了，命終了。

他能不能往生呢？由於他十聲乃至一聲是具足信願的，是以大慚愧心、大感恩心、大猛利心念的，就能跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛的化身就過來，拿著蓮台接引他往生西方極樂世界。

這麼一個要下阿鼻地獄的眾生，臨終十聲乃至一聲都能往生，可不是萬修萬人去嗎？

有人總是對往生這件事情很自卑，覺得西方極樂世界那麼好，一去就是阿鞞跋致，清淨莊嚴，那麼好的地方，像我這樣的人業障深重，又沒有修行功夫，大概沒有我的份，所以他就自己畫地為牢，覺得自己往生不了。

那你想一想，我們再有罪惡，總比五逆十惡罪人的罪輕一點，你還沒有殺父殺母嘛，如果你殺父殺母，現在你也座不到這裡來聽課，已經到班房裡面去了。你說罪業重，這麼大的罪業都能往生，為什麼我自己不能往生呢？有人說，我沒有文化，智慧很淺。再看看，八哥鸚鵡都能往生，你總比它要好一點吧。八哥鸚鵡都能往生，我生為人，又怎麼不能往生呢？

所以，你要深信阿彌陀佛大不可思議的威神願力，他是普攝一切眾生，如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物，要全部度盡一切眾生啊！所以，這確實是萬修萬人去的法門。但恰恰我們就懷疑萬修萬人去，你一懷疑，就形成了障礙了。

你看看這些罪惡的眾生，他念佛十聲乃至一聲能往生，原理在什麼地方？雖然他念佛沒有幾聲，一輩子都沒有聞到淨土法門，只是臨命終的時候聞到淨土法門，雖然他造了惡業，但這個人的善根很深厚啊！

這時候，他一聞到這個念佛法門，馬上信心就上來了，這時候他念佛念得非常猛利呀！就像被敵人包圍了，要突圍，不突圍出去就是死路一條，因為他已經親眼看到地獄的境界了，這時候他念佛是用整個生命在念佛，而且臨終的最後一念屬於大心，這最後一念的力量，可以超過你一輩子泛泛悠悠造善造惡的念頭。

所以，他臨命終的最後一念極其猛烈，就能跟阿彌陀佛感應道交，一下子溝通上，就能得到蒙佛接引往生西方極樂世界的利益。這是巨大的利益呀！在十法界當中，他本來是要到阿鼻地獄的法界去的，卻竟然十聲乃至一聲的佛號，以他極猛利的、極深信切願的心念，馬上就到了佛法界去了。

從十法界最低的一層，到了十法界最高的一層，你說念佛法門奇特到何等的程度！這是一切法門都沒有辦法比擬的。面對這個即將下阿鼻地獄的眾生，你用其他的方法，絕對是沒有這麼巨大的利益的。難信！但確實就是這個樣子。

但是，也不能說臨終十聲乃至一聲都能往生，那好了，我現在就可以不念佛了，造惡業也沒有關係了，我也可以不持戒了。那你這麼一說，就是邪知邪見了。

要知道，臨終出現這個情況不是偶然的，不要錯會呀！就像蕅益大師說的，縱然下品下生、五逆十惡的罪人，他出現這個情況，都是他宿世的淨土善根成熟了，才能感得臨終遇到往生善知識，而且一聞就能夠相信，就能發願，這件事情在一萬個人裡面，也難得一個兩個，這不能抱僥倖之心啊！

現在我們已經聞到淨土法門，就得要老實念佛，不能抱僥倖之心啊！

所以，這樣的情況不能以泛泛悠悠念佛者來較量其多少，泛泛悠悠就是信願不真切。昨天講到有淨土，還有幾種無淨土，就是信願不真切的人，第一就是談泛泛悠悠，敷衍故事，生死心不切，泛泛悠悠，他必然對五欲六塵的塵境還有留戀。

我們也仔細看看，無論出家在家，一些念佛人到了臨命終時，生了重病了，就想怎麼去尋醫問藥，甚至在臨往生前，臨終幾個小時，還琢磨著去掛吊瓶，那你說，真信切願在什麼地方？還是執著這個身體，想讓他多活幾年，舍不得離開這個世間，他不知道這個世間是牢獄、是火坑、是火宅，早一天離開就多一天得到自由。

所以，深信切願在很多人身上是有問題的。這種情況，他是不能往生的，泛泛悠悠念了一輩子，他也感應不上彌陀的願力。為什麼？他不具足深信切願。

所以，能否感應道交，深信切願是至關重要的。下品下生，五逆十惡的罪人為什麼能往生？就是他有深信切願。有深信切願，臨終十聲乃至一聲，都能往生。

你沒有深信切願，一輩子泛泛悠悠念，甚至你就把念佛作為一個參究，或者作為做功夫的手段，你就是念得功夫很深，如風吹不入，雨打不透，如銀牆鐵壁一樣，你也不能往生，因為你缺乏信願。信願，是感應必不可少的前提。

所以我們要知道，萬修萬人去是有前提的，不是說你泛泛悠悠的念佛，就能夠萬修萬人去的。深信切願者，才能萬修萬人去，深信切願有問題，你還是照樣輪迴。