「念佛之人，必須孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。」

印祖在這裡引用的是淨土根本經典《觀無量壽經》裡邊講到的淨業三福，其實就是我們常說的往生資糧，有正業有助業。如果從大範圍來看的話，這段講的就是助業。要萬善同修、敦倫盡分、閑邪存誠，這是印祖常說的開示。

這裡講到「念佛之人，必須孝養父母、奉事師長」，就是教我們尊敬奉事與我們有恩德的師尊，有道德、有號召力的引領者。我們常說師長，一個是師父，一個是兄長。師父輩、父母輩的是長輩，兄長雖然是同輩，可是先於我入門，先入山門為大，我們學習比人家時間晚，那我們就是執弟子相，要有孝養和奉侍的恭敬心來調治我們對法的皈依。

「慈心不殺」主要是從吃素上來講。這方面印祖也常在提倡，我們放生屬於從果上放生，吃素屬於因地上來放生。為什麼要殺生呢，為了飽我們的口腹之慾嘛，所以這裡講到「當吃長素」。如果我們能吃素，今天吃一天素，全世界所有的殺業就與我無關，我們就不必要在今天欠一個命債去償還，至少承擔共業這樣一個因緣，而且還是一個逆緣、違緣、惡因緣。這裡每一句話都聽起來很朴實，它裡面有甚深的道理，而且也非常的善巧。你看這裡講吃長素是一種，縱然你做不到，還可以吃花素。印祖解釋的花素就是吃三淨肉，有時候我們也叫五淨肉。他老人家說雖然你沒有斷葷，但是你不要親自去殺，算是吃花素。還有一種把花素理解為在六齋日、十齋日吃素，平常沒有吃素，這也算一種，也可以這麼理解。

從「修十善業」來講，最重要的是一個恭敬心和慈悲心。從身口業上攝住我們的惡業，常修善法等等，體現在我們具體的日常生活、人情來往中就是方方面面，印祖這裡完全是提倡儒家的仁義禮智孝，提倡傳統的盡分之道。「又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠」。為父的應該慈悲，關照晚輩子女，為子的應該孝順，為兄弟的應該有義有恭。我們佛門裡面也說，敬師兄、訓師弟，莫在佛門爭閑氣，跟世間是一樣的。夫和婦順，主仁僕忠，方方面面的家庭社會關係都顧及到了。這個話我們讀上一遍說起來容易，真正腳踏實地的修行，就是在這種近距離的、錯綜複雜的人際關係中進行，這是一個天然的道場，是我們繞不開的道場，是佛也要在這裡才能成就的道場。所以印祖講「恪盡己分」，就是我把我該做的做到，我盡的能力盡到，我盡的分盡到。但是這裡補了一句，這是特別重要的，很多時候我們頭一面能做得到，第二面做不到。「不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分」。就是不計他對我敬奉與否，我總要盡我之分。大家要聽明白，這是一個核心的總結。

為什麼這麼講呢？因為我們世間一切都是因緣所生法，前面講的父子兄弟夫婦主僕，大家以為現在已經是新時代了，講究平等，哪裡有主哪裡有僕呀。其實在真正的關係維繫上，我們的現代生活依然如此。比如說我們家裡有保姆，有衛生工，乃至包括我們單位，上有上司，中間有主管，下面有職員，守門的還有個保安。我們是帶著這種差別心來梳理這種差別相的，凡夫是做不到平等的，你一定有向上向下，在當下的關係中盡我們之分，印祖說這樣「能於家庭，及與社會，盡宜盡分，是名善人」。

一切既然都是因緣所生法，為什麼要在因緣中盡已之分呢？往深裡講就是隨緣不變，隨緣隨份的一個道理和內涵。我們人與人之間，不管近的距離，還是遠的距離，無非是宿世有緣。那麼既然是宿世有緣，這輩子又重頭相見，肯定是帶著緣分，宿緣所追碰到一起的。緣分無非就是有順和逆兩種，不僅僅都是順的還有逆的，不僅僅都是報恩的，還有報冤的，不僅僅都是還債的，還有討債的。

在我們凡夫不得而知的、過去的深度因緣中，我們依照著這個原則修行，永遠都是佛弟子正知正見正行的狀態。我只管把我的分盡到，那麼他對我怎樣我不管，如果你在乎他對你怎樣的話，是順緣了還好說，逆緣的話那你就抱不平。所以恰恰這段開示告誡了我們一個什麼道理？隨緣消舊業，更不造新殃。我們如果把該盡的自己分擺平的話，自然而然、盡誼盡分就是一個善人，善人念佛求生西方決定臨終即得往生。我們一輩子修的法，全是順緣、順水、順帆，臨終的時候自然而然就是順水颺帆往生了。依照著福慧資糧，依照著往生的願力，依照著念佛的功德，這是理所必然勢所必然的。

所以你看，「以其心與佛合，故感佛慈接」與佛心合，不管出世與世間法，你都要達到這個目標，這個狀態是對的。為什麼我們常說念佛法門是不廢世間法而成就佛法呢？就是從這一點上，你如果能夠盡分，那麼這就是往生的前提。我們有時候會覺得這有啥意思，不就是讓好好過日子嗎，如果你真能這麼去做，你就會發現日子過得跟演戲一樣，久而久之心裡就有數了，這種出離心自已就噴發出來了。在這樣的生活狀態下，在這樣發心的人生觀中，特別容易自然而然生起一種中道的、不極端的、跟空性見相應的出離心來。

「若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。」 如果從反面來講，你雖然常念佛，就是我們常說的，口念彌陀心不入道，心不依道，就是你的心不在善法之道，不在隨緣之道，不在敦倫盡分之道。那麼你就與父母、兄弟、妻室、兒女、朋友這些，特別這裡講到一個鄉黨，就是我們說的老鄉，江西人叫老表。因為印祖是陝西郃陽人，陝西的渭南、咸陽、寶雞一帶叫老鄉都叫做鄉黨，就是咱們說的鄉村鄉里的人，一起的同鄉人。在這些就近的緣分中，我們不能夠盡自已的分，隨份隨力的去成就和隨順的話，那麼「心與佛背便難往生」。

「以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。」因為你沒有利用好現有的因緣，依著唯心所現的世界，把自己的因緣擺順，所以你的心處處都是逆的，都是跟境界相牴觸的，那麼心與佛相違背就很難往生了，因為自心發生的障礙，佛也沒辦法垂大慈悲手來接引。這是從世間法的儲備上而言的。