一向專志莊嚴妙土。這是一樁大事，那完成它要有精進勇猛之心。在動經無央數劫——這個不可計數的時間長河裡面，就是做這樁事情，所以這就一向專心致志地來莊嚴、完成這個奇妙的剎土。我們說一個有成就的菩薩，這就是他的一個修行的秘訣——一向專志。這個大乘經典講，阿鞞跋致——不退轉的菩薩，他有個特點就是常行一法，就是恆常地修行一種法門。以這一法總攝一切的善法，這就是阿鞞跋致菩薩修行的特點。那麼相比較凡夫眾生，他正好相反，他喜歡多元化，喜歡搞很多。搞得很多，心很散亂：今天張三，明天李四。今天修這個，明天修那個，這正好是凡夫眾生的一個特點，他是很難成就的。

所以這個「一向專志」，不僅是出世間的佛法，你就是修習世間的某個學問，或者做成某個事業，也得要有一向專致的特點，不能搞雜了。因為每個人他有宿世的一個好樂、一個特長，你抓住你的特點去做，你才能做成功，你不能「撒胡椒面」。有很多企業家也談他成功的秘訣：他就專門做他擅長的事情。但有的企業家，當他賺了錢之後就不知所已，他就到處投資，對不熟悉的地方他也投資，搞得越來越大，最後不可收拾，把所有的錢都虧進去了，就失敗了。所以要一向專志，不要分散。

我們中國有部上古時候的書，叫《陰符經》。《陰符經》實際上它是一部兵書——怎麼打仗的，但它同時又是一部道書——修道的書。它裡面有這幾句話，很有哲理，它首先比喻，叫做「瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍」。大家聽了可能不知道在講什麼，解釋一下。「瞽者」就是瞎眼的人 ——瞎子。

如果一個人眼睛瞎了，那麼馬上他耳根的聽力就會上來——功能就會增加，你看這個戰國時期有個叫師曠的大音樂家。音樂家是需要他耳的這種聽力的，辨別那個微細的五音——宮、商、角、征、羽是不是協調、和諧。為了使他耳的聽力更為增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等他熏瞎之後，他真的耳根的聽力馬上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用，就是他聽一個人的聲音——你只要講話，他就能夠知道你的命運，聽到一個國家的主流音樂，就能判斷這個國家的興衰。這叫「瞽者善聽」。「聾者善視」，當你的耳朵聽不到的時候——聾了，你眼睛的視力就會加大——明察秋毫。這是我們平時都能感覺到的。

好，那就用這個現象來表達一種哲理，它表達什麼呢？就是我們不能分散。「絕利一源」，絕就是杜絕一切利益上的引誘——把所有的心力集中在一點上。絕利一源，這樣用師十倍。「用師十倍」就是你產生的功能作用增加了十倍。如果會打仗的，可能他就把這引申為「集中兵力打殲滅戰」：雖然一分散，我不如對方的兵力多，現在我把所有兵力都集中起來攻他一個點，就會打勝仗，然後一個一個點給他收拾掉，最後就形成兵力的一種從劣勢轉為優勢的情況。

絕利一源，用師十倍，然後「三反晝夜」，你在一晝夜當中又是精益求精，又在這一點上不斷地加大，那你的功能作用呈幾何級地增加了一萬倍——「用師萬倍」。所以無論是上古的古聖先賢教誨我們的，還是法藏菩薩在這裡面完成四十八大願建立淨土，都是要一向專志。我們看到這些經典，就要落實在自己的行動當中，我們也要做到一向專志。

所以後面講三輩往生，就把這個「一向專志」也表達出來了：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。為什麼要一向專念？由於法藏菩薩完成大願，完成淨土，他是一向專志；現在我們要到西方極樂世界去，要相應，我們也要一向專念，要專修。所以善導大師他為什麼講五種專修，是符合淨土法門理念的：你要讀誦，就讀誦淨土經典；你要禮拜，就禮拜阿彌陀佛；你要稱念，就稱念阿彌陀佛名號；你要觀想，就觀想西方極樂世界依、正莊嚴；你要供養，就供養西方三聖。

它就是表達一向專志，就是跟西方極樂世界，跟阿彌陀佛產生一個密切的關聯。這樣你的心力已經傾向那個地方，臨命終時無論怎麼樣你都會去，因為你的心理定勢——慣性的力量 ——就是種子的串習，都指向了西方極樂世界，不會到其它地方去。所以絕對不能散。

好，所以「一向專志莊嚴妙土」這種一向專志，不是他一生，而是無量劫生生世世都是一向專志的。這就正好跟前面世自在王佛給法藏比丘的一個開示呼應，說你要建立一個殊勝、超勝十方的剎土，這個可以啊，能實現哪！就好像一個人要舀大海的水，你只要多生多劫都去舀，終究能把大海的水舀幹，見到大海底部的妙寶。

你看這個世自在王佛也是談至心精進的問題，至心也就是一向專志。所以我們無論修淨土法門，還是做世間事業，要把「一向專志」作為我們做事的一個最高原則。我們無論在世間看那些成功者，還是修道看那些成功者——其實人和人之間，查他的稟賦，不是相差很大的，最後成敗的一個關鍵，就是他的意志力問題、他專心致志的問題。

孟子講弈秋教兩個學生，一個學生專心致志學下棋成了國手，另外一個學生一邊學下棋，一邊猜測有天鵝飛過來，就想像：「我能不能把它打下來，做個菜吃。」 他老是分心，就被淘汰下去了。孔子在森林裡面見的那個老人能夠抓知了，竹竿一上去就把它抓下來，像探囊中之物一樣的，他能夠達到這個神妙，也就是「用志不分，乃凝於神」。所以我們能做到用志不分——一向專志，我們念佛的神效才能上來。道家也講九轉丹成，丹成要九次的反覆。所以我們看這些經典、一些重要的文句，我們要看清楚它的方法論的原則。