一、佛七的內涵

佛七，也稱打佛七，指的是淨業同修集中時間，在統一的地點，在規定的日期，灑淨結界，排除干擾，集中精力，相互激勵，以念佛為主，共同經行的佛事活動，是淨業行人厭離娑婆、欣求極樂、精進辦道的重要修行方式之一。它的主要目的就是剋期（限定時日）取證，為往生極樂積攢資糧。

打佛七對修行幫助非常大，七天內往往能大變樣，頭三天臉是黑青灰，後三天是紅白亮，第七天，便精神抖擻，容光煥發了。

為什麼稱打佛七？打，是方言俗語，就是做的意思。用佛法術語來表述，打，是「行」的意思，即行佛七。打也是對治的意思，如昌臻老法師說，是打掉習氣、毛病、業力，強制對治自己的妄想執著。怎麼打？即眼微閉，不亂看；耳聞佛號，不亂聽；口止語，不亂說；身輕安，不亂動。

二、佛七的依據

佛七的經典依據在哪裡？《佛說阿彌陀經》云：「舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」

三、佛七的作用

佛七一般來說有如下幾個方面的作用。

一是排除擾，減少外緣。佛七特別有利於在家居士，佛七期間可減少在家時俗務的糾纏。關掉手機是為了使我們身心清淨，免受干擾，萬緣放下，一心辦道，這樣才能身心輕安；都攝六根，淨念相繼，是讓我們專注念佛，心不散亂，念茲在茲，管住眼耳鼻舌身意，六根斷六塵（色聲香味觸法）、絕六境、閉六識、觀自在。

二是剋期取證，感應道交。「取證」是法爾自然的取證，不是人為的造作，更不是我執的求所，是感應道交、以己念力感佛力加持的結果。佛號能讓我們心安，佛號能讓我們自在，佛號能讓我們得到前所未有的發自心靈深處的法喜。佛號有攝受和牽引的力量，能讓我們生起慈悲心、感恩心、懺悔心、慚愧心、平等心和同情心。

三是相互促進，勇猛精進。打佛七時，即使想分心，一看別人那麼認真，自己就收心了。想休息，一看人家那麼用功，比自己歲數大的、歲數小的都在精進，自己就不好意思懈怠了。特別是師父們，一邊念佛，一邊打法器，他們在為大眾而付出，我們就不能為自己而堅持麼？佛七道場有加持力、攝受力、震撼力、影響力，能激發道心，對治懈怠。「經行」能堅持下來的人，多是女眾和老年人，是弱勢群體，而年輕人往往難以堅持下來，這說明，不只是體力問題，更是心力問題。信不真、願不切，則行不力。

四是佛力加持大，受用殊勝。很多淨業行人在佛七期間都有明顯的感受，有糖尿病的人不打針、不吃藥，狀態很好；有關節炎、胃腸疾病、高血壓的人，症狀明顯好轉或消失。大家普遍感到，心量擴大了，身心柔和了，對人對事想得通、看得開了，對法理有智慧了，對淨土法門有信心了……佛七的最後兩天，大家都會有特殊的感受，身體發熱，內心歡樂，全身輕安，飯量減少，睡眠良好，法喜無限，喜歡念佛。

五是事理併用，理事圓融。在佛七期間，除了經行念佛，每天晚上還有近一個小時的佛法開示，有利於檢查自己對法理解得正確與否，用功是否如法、規範。存疑難解的問題，都能得到明確的開示，順利解決。平時可能出現的偏差，也能得到有效及時的糾正，殊勝無比。

四、打佛七的心態

心態決定狀態，境隨心轉。心態不同，則感受不同，收穫不同。良好的心態和理念，是保證佛七圓滿的關鍵。心的要求是：有信心，有願心，有恆心，有耐心，有真心。對可能出現的各種狀況都要做好準備，作加持想，作消業想，順其自然。身的要求是：安穩輕鬆，舉止端莊有威儀，相好莊嚴。不放逸，不散亂，表情自然，步履適中，目不斜，頭不歪。口的要求是：音聲和緩，吐字清晰，不間斷，不跑調，不高調，不花腔，不怪調。意的要求是：心安理得，一心不亂，不妄想，不夾雜，不分別，至誠懇切，恭恭敬敬，法喜充滿。耳的要求是：聽得清清楚楚，字字分明。佛號要發於心，出於口，入於耳，都攝六根，淨念相繼。

一、要有菩提心。發四無量心，上求佛道，下化眾生。厭離娑婆，欣求極樂，信願行具足。當感覺走不動時，發心為父母念一小時；當感覺到念不動時，發心為冤親債主念一小時；當感覺到疲勞時，發心為同修念一小時；當感覺到煩惱時，發心為道業興隆、為住持師父、領眾師父、護法居士念一小時。衝破自己的障礙，自利也利他，利他也利己，自他不二。

二、要有生死心。生死事大，打佛七就是要通過剋期取證，增上往生資糧，了辦生死大事。要以生死心念佛，如印祖所說，常將「死」字掛在額頭。對死要有了悟，人固有一死，有積極的死與消極的死，認識不同，態度不同，結果不同。生死一如的體悟，才是不怕死的正念。有的居士念佛是為了消災、祛病、除邪。這種心態，嚴格意義上說，不如法，不究竟，沒有實現由善念向正念的轉變。我們要懂得因果，如法修行，當下如果沒有種下欣慕極樂的因，臨命終時就不會獲取往生極樂的果。學佛要老實，投機與取巧離道甚遠，不能對法身慧命掉以輕心！《淨土聖賢錄》記載，明朝時，有位黃居士患絕症，內弟啟初勸其念佛，他不肯。啟初就呵斥他，再次啟發他念佛。黃居士頓然醒悟，請僧說法，剃髮出家，受沙彌戒。屏家屬，唱佛號。默轉《蓮華經》七日，家人皆聞蓮華香。最後黃居士說偈而化。所以，以生死心念佛就是用真心，就是深信切願真實修行。

三、要有感恩心。感恩是人性的光明，也是佛性的覺醒，更是菩提心的萌芽。感恩佛法僧三寶對自己法身慧命的救護，感恩龍天護法殊勝的護持，感恩累世父母萬劫難報、重如高山的恩德，感恩道場提供這麼好的環境，感恩常住及四眾弟子如此發心，感恩法師們如此慈悲。

佛陀說法，需六種成就：信成就（如是）、聞成就（我聞）、時成就（一時）、主成就（佛）、處成就（在某處）、眾成就（與若干人俱）。六種成就，一個不能少。末法時期，正法道場成就一個佛七，不是一件很容易的事。要有佛菩薩的加持，龍天護法的護佑，出家佛子弘法利生、自利利他的堅固菩提道心，四眾弟子的真誠發心、專心辦道等等。這些都是因緣和合，四眾弟子的福德感召，是我們自己生生世世種下的佛緣、法緣、僧緣。決不像我們表面上看得那麼簡單和隨意，決不是偶然的，是來之不易的。打佛七，不做飯能吃飯，不交錢能住宿，不交費能用水用電。這麼大的福報，都是阿彌陀佛施設的。我們不能得之於易而失之易。一定要珍惜機緣，勇猛精進。

四、要有慚愧心。善導大師開示：「決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。」我們的一生是醉生夢死的一生，是罪大惡極的一生。當我們用佛法來衡量自己時，才發現每一個眾生都比自己慈悲、善良、無私，自己是最可恥的人、最卑鄙的人、最可憐的人。要懂得，念佛就是持戒，就是滅罪，就是懺悔，就是消業。

五、要有平常心。老實念佛，不求境界，不找感應，不求病好，不求無念，不求斷煩惱。有人不安心念佛，疑心重重——我是不是有附體啊？我是不是再來人啊？我能不能預知時至啊？我的冤親債主是不是來找我啊？有人還擔心，魔來找我怎麼辦？煩惱太多怎麼辦？冤親不放過我怎麼辦……什麼都擔心，就是不擔心自己不老實念佛怎麼辦？念佛要自然、朴實、真切。不要做作，不要著相。

五、佛七的要求

一、要持戒念佛。要受八關齋戒，受與不受，功德不同。戒是我們對法界眾生及自己法身慧命的承諾和誓言。不能出爾反爾，不能毀約、破戒。戒是佛為弟子製定的通往聖道的指路燈，不能把戒當兒戲，不應拿自己的法身慧命開玩笑。以破戒滿足自己的慾望是滑向永無休止的墮落的深淵。真修行人，發心是寧可持戒而死、決不犯戒而生。持戒而死法身活，犯戒而生慧命亡。從因果的角度講，不該死，持戒也不會死；該死，不持戒也會死。所以說，持戒與死沒有必然聯繫。持戒功德無量。

二、要講究威儀。講究威儀有利於對治懈怠。《四威儀 — 執身次序偈》說：「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；合掌當胸如捧水，立身頂上似安油；瞻前顧後輕移步，左右旋半展眸；威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。」這也應該成為我們打佛七時經行的威儀標準。

三、要精進念佛。是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？珍惜每一天，要敢於對治懈怠、疼痛、煩惱，功夫上要勇猛精進。善導大師三十餘年專精篤行念佛法門，每入室長跪唱佛，不到力盡終不休歇，寒冰天則直念到汗濕衣衫方止。從不與人聚談俗事，恐耽誤淨業。道綽大師每日念佛七萬聲，為眾講《佛說觀無量壽佛經》將二百遍，聚眾念佛，散席之後，念佛的音聲迴響於林谷間，長久不息。臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述：平生所務，惟是「南無阿彌陀佛」六字。大師終生念佛，守志不二。大旱之年，村民懇請大師祈雨，大師循田埂敲木魚念佛，所經之處，雨下如注。印祖於初出家時得讀《龍舒淨土文》殘本，對念佛法門產生信心，六十餘年稱念佛名，自勵不懈，超凡入聖。能將一句佛名盡形壽執持者，堪稱人中分陀利華。肯下真功夫、苦功夫、笨功夫，就一定會有成就。

有的居士到處亂跑、心裡不安，心外求法，心思散亂。蓮池大師在《雲棲法匯》中說：「千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」

四、要老實念佛。老實念佛就是專一其心念佛，不管有妄想無妄想；不問功夫成不成片，不想一心不亂，不覓玄妙靈驗。老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道 「南無阿彌陀佛」六字洪名，乃至念得水流聲亦是念「南無阿彌陀佛」，風聲亦是念「南無阿彌陀佛」，鳥叫的聲音亦是念「南無阿彌陀佛」，念得「南無阿彌陀佛」和自己分不開，念得「南無阿彌陀佛」之外沒有一個我，我之外又沒有一個「南無阿彌陀佛」，念得「南無阿彌陀佛」和自己合而為一。一定要老老實實念佛，這是我們生命中最重要的事情，生死事大，不要把它忘了，耽誤了。特別是佛七，是我們人生中最寶貴的時間，人生能有幾佛七？寸金難買寸光陰。不要把它荒廢了，空過了。

五、要和合念佛。念佛時要注意和合隨眾，唱念要合拍，不搶拍、不拖腔，起落同步，步履和諧，步調一致。要出聲唱念，以音聲作佛事。有的人在道場不出聲念佛，出了道場就大喊大叫。有的人，一念佛就犯睏沒精神，一念殺盜淫妄酒，就不困，有精神了。有的人，一聽法就迷糊，一聽財色名食睡就精氣神十足。有的人，一拜佛就沒力氣，一想貪瞋癡慢疑，就幹勁沖天。有的人，一晝夜經行就退場，一打麻將就幾天幾夜不下桌。幹正事沒勁兒，幹邪事有勁。入六道輪迴有精神，出六道輪迴就沒力氣。當反思之，慎行之。

有的人喊著唱念、發泄唱念、皺著眉頭唱念，似乎在向阿彌陀佛控訴。用不良情緒對治不良情緒，是火上澆油。大家唱念時要注意東林佛號清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅的特點。東林佛號的義蘊是：曠野求救、得救歡欣、同體欣慰、回光自肯。第一句要念出如失母無怙時悲苦求救的渴望；第二句要念出如艱苦尋母后得遇母親的歡欣；第三句要念出與阿彌陀佛心心相印、同體相感的欣慰；第四句要念出自他不二、自信自肯。整個唱念要低沉、緩慢、輕鬆、自在、內斂，不花腔、不怪調。

六、要放下萬緣念佛。放不下病，放不下家，放不下孫子，放不下錢，放不下名，是眾生相。放不下，也帶不走。生死事大，誰也代替不了。命由己造，運由業牽，個人生死個人了。個人有個人的因緣果報，誰也代替不了別人什麼，都是亂操心，做無用功。所以要放下一切心，切斷外緣，降伏其心。不要開著手機念佛，擾亂自己、擾亂他人、擾亂道場，罪過深重。手機是大賊，是大魔，專來擾亂你的道心，讓你不安寧，有大害。要把心交給道場，交給阿彌陀佛，不要交給別人，也不要交給過去，不要交給未來，不要交給現在。交給佛才是真正皈依處，才是有用功。無論何時何地何景，只有佛菩薩永遠不嫌棄我們。

不要錯以為自己對他人能負起什麼樣的責任，那是自欺欺人。本師釋迦牟尼佛說過，對於眾生，我不能代他們受罪，也不能代他們修行，更不能代他們解脫。我唯一能做的是把我自己的解脫之路，告訴他們，讓他們自己走出來，直到涅槃的彼岸。人各有命，因果自負。愚者，是不管自己只管他人的人（總覺得自己對他人能負起什麼責任，並自以為是的人）；智者，是只管自己不管他人的人（知道自己對他人負不起什麼責任，並與人方便與己方便的人）；覺者，是管好自己、隨順他人的人（知道自己對他人負不起什麼責任，並了達自作自受、不能代受的因果法則的人）。

六、佛七的管理原則

一、嚴格管理。嚴格是愛，放鬆是害。佛七應有的理念、意義、價值、功用、神聖、感悟、超越都是在嚴格中體現出來的。沒有嚴格就沒有意義，反有罪過。師父要嚴格管理佛七，對一個人的放縱式的慈悲，就是對所有人的無意識的禍害。參加佛七的居士要接受和正確理解嚴格管理的意義，嚴師出高徒，不能鬆鬆垮垮。要聽從師父的安排，守規矩，知法度。行住坐臥禮讓他人，不惱他人，寧攪千江水，不動道人心，嚴於律己，寬以待人，不干擾他人，不影響他人，和和美美。助道功德無量，障道罪過無邊。

二、如法管理。如何出入？如何念佛？如何調整？都要適合法度、規範。如果一個人不懂規矩，進入清淨和諧的道場，行為舉止違反規矩，就會擾亂眾人的心，大家就會心煩意亂。念佛堂有念佛堂的規矩，齋堂有齋堂的規矩。一切行動，都得按規矩辦事。沒有規矩，不成方圓。如何念佛，如何進出堂，如何過堂，都有嚴格的規定。一定要如理如法地遵守。不遵守就結罪，就是造業。要懂因果，避免干擾，不能掉以輕心。比如，有人迷糊、噁心、念不下去，有種種的反應，需要善加護持。保護好一個場很難，破壞一個場很易。佛七是共修、共享，人人有責。

三、精心管理。不要觸碰進入禪定乃至三昧狀態的念佛者，不要帶臨時來的人入場。堂主、班首、監香、悅眾都要用心呵護每一位淨業行人，照顧到每位經行者的狀態、心態。監香板上有偈云：「大眾慧命，在汝一人。汝若不顧，罪在汝身。」每位淨業行人，也要精心保護好苦心經營的和諧、攝受、清淨、增上、吉祥的道場。這個殊勝的場是集體的，也是你個人的。一榮俱榮，一損俱損，一利俱利。集體與個人是一不是二，破壞集體就是破壞個體，不要成為障道之緣。

發生意外事件不要驚慌失措、顧此失彼。要照顧好大眾，妥善處理好突發問題。要有膽、有識、有智。對心臟病、精神病、失神、走神等人處理的方式要有所區別。

要精心管理創造殊勝、安靜的環境，以利於精進辦道。並讓大家能利用好，受真實大利。具體地說，誰最服從道場的規矩，自覺接受管理，誰就會受益無窮。