首先看劫濁。劫濁是一個時間的概念，就是所有的濁法都聚集在這個時代裡面。那這個時代共業所感，就有它的一套價值觀念、時尚、行為方式，以及共業所感的種種痛苦的逼迫現象。那我們的知見問題、戰爭問題、價值觀念問題，就在這個劫濁當中沸騰。恐怖問題、社會問題、飲食安全問題，都在這裡聚集。聚集在這裡，我們就覺得很痛苦，很逼惱。

那在這個劫濁當中倒是有一個好處，讓我們生起厭離心。但厭離心之後，你怎麼離開這個地方？到哪兒去？淨土法門告訴了我們西方極樂世界那麼一個清淨莊嚴的剎土，他是能夠引發我們的神往，我們願意去。因為在這個劫濁當中，我們遭受的種種痛苦太多了，這裡就是大火聚，極樂世界就是清涼池，那趨樂避苦是人的本能，當然我們想去。但想去，怎麼能去得了？

他方世界有無量的淨土，彌勒內院也不錯，但門檻都比較高。那阿彌陀佛給我們施設的淨土法門，他有一個特別勝妙的一點，就是帶業往生。我們的見思惑沒有斷，就以信願稱名感通佛力，阿彌陀佛臨終來接引，我們就能去。所以在這個劫濁的時代，這個帶業橫超的淨土法門，就是我們唯一得度的捷徑。

那再從見濁來看，知見上的顛倒。見濁稱為五種利使。首先是談身見，執著身體的真實。邪見，撥無因果。那在這個時代當中，各種學說、各種宗教都呈現出來的時候，我們就容易被這種邪的學說所控制，被邪師所迷惑。我們缺乏判斷是非邪正的能力。

這個時代修行怎麼建立正確的知見？淨土法門就有一個特點，單刀直入，就是執持阿彌陀佛名號，不假方便，自得心開。不假方便，現前當來，必定見佛。如果你這個法門還搞得有很多的次第，有很多的階位，有很多的內容，有很多的方便，那眾生就更沒有辦法了。對淨土法門來說，不要談更多的知見了。哪怕真空妙有不了解，深奧的佛理不了解，就是很朴素的：這個世間很苦，我想離開這個劫濁的世間，阿彌陀佛慈悲，我就想去。就老實念佛，就這麼質樸的觀念也可以。

第三煩惱濁。就是我們這個時代的眾生都是充滿著煩惱的，貪瞋癡慢疑。所有的眾生都是有貪慾的煩惱。這個貪慾也是我們凡夫的心，你想貪慾沒有也不可能。但是怎麼辦？我們至少可以少欲一點，把這個慾望放在一個道德的堤壩裡面去流行。你不能說一點道德都沒有，那這個慾望之水就氾濫了。所以淨土法門談，即凡心是佛心，即煩惱是菩提。這個法門才能夠讓我們度脫煩惱濁，出污泥而不染。

那眾生濁，就是我們由於有見濁，有煩惱濁，所感得的色受想行識這五陰很粗糙、很弊惡，我們的身體素質不行，心理狀態不行。身體充滿著種種的污穢，但是他不會感覺到身體的不淨。心裡非常的怯弱，他感覺不到心力的劣弱。所以在這個眾生濁當中，淨土法門就用一種方法給我們來激活這種情形，厭離娑婆，欣求極樂。

首先從厭離你的身心開始。我們的身體種種的臭穢，我們的心裡有種種的妄念，不正常，由我們的身心感得的環境也是非常的污穢。那極樂世界就不是這個樣子，身體是金剛那羅延身，環境是沒有一點的污穢，清淨之極。所以，厭離娑婆、欣求極樂之行才能度脫眾生濁。

那第五是命濁，命濁就是壽命短暫。死亡隨時到來，石火電光措手不及。所以自然災害來的時候，一場地震、一場海嘯、一場瘟疫、一個飛機的失聯，那是措手不及的。所以在這個命濁的時代修行，那淨土法門不需要很長的時間，如果要很長的時間修行，那對於這個時代命濁的眾生來說，他都做不到。所以淨土法門信願念佛，若一日若七日，乃至深信切願十聲、一聲，只要能感通佛力，都能度脫。