云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力。——《大方廣佛華嚴經淨行品》

十力，這是佛教的一個常識，但我估計很多人對這個十力還不大了解。我們常常說佛在果地上有十力、四種無畏、十八不共法。 那麼我們還是要了解這些，了解這些有兩個作用。

第一，透過佛有十力、四無畏、十八不共法，對我們的信心提升有好處。因為我們要靠佛力救度，就得了解他有沒有這種能力，這很重要啊！我們知道佛很慈悲，就像父母對我們也很慈悲，我們碰到緊要關頭，危難之際，會情不自禁地叫「媽呀，爹呀」。為什麼？這時他心裡會想，爹媽會救他。爹媽是會救他，但問題是有沒有能力救得了他。你的爹媽也是凡夫，他救不了你，他沒有十力。所以我們對佛的理解一定要知道他有大慈悲心，同時要知道他有種種力量能夠救助我們，這樣我才可以去「南無」，我在急難恐怖之際呼喚佛，才會有作用。如果他沒有十力，我叫爹媽那也一樣。所以要了解這些，這是第一。

第二，我們修行最後目的是什麼，是為了成佛。成佛有什麼好處，你得要了解佛的果地上的功德，這時候我們想成佛之心就會非常的猛烈。這就是發菩提心的重要內容。發菩提心就是發成佛的心，那為什麼要成佛？我們就要知道佛的果地上有什麼樣的功德， 我這個菩提心才有具體的內涵，我才夠系緣在佛的功德的境界上，來作為我無量劫菩薩行的動力機製。所以要了解十力。

正好在這裡講了十力，我們簡單介紹一下十力。

實在來說，佛是有無量的力。那麼概述十力，是從度化眾生的因緣這個角度來宣說的，佛有這種十力就足以成辦度化眾生之佛事。

第一，是處不是處力。大家聽了覺得這是什麼意思，「是處」是什麼，就是你有什麼因就會有什麼果，因果相符是「是處」。你沒有這個因就不能得那個果，因果不相符就是「不是處」。佛知道一切諸法因緣果報的決定相，從這個因緣，如是因緣能生如是果報，從是因緣不生如是果報，他有這種智慧之力。

比如說，以女人身作轉輪聖王，無是處。為什麼？因為一切女人都是系附於男子，她不得自在。女人尚且不能做轉輪聖王，何況能做佛？做佛也是不可以。再比如，在同一個時空點，兩個轉輪聖王同時出現，這是無是處。為什麼呢？因為轉輪聖王，修十善業的福報，他不會有這樣的冤業來出現。因為兩個轉輪聖王出現，一山不能容二虎，那就可能要打仗。而且這兩個人棋逢對手，那就要打得天翻地覆，所以只是一個轉輪聖王出現。那麼兩個轉輪聖王尚且不在同一個時代和地點出現，更何況二佛呢？所以，一佛出世，不能有兩尊佛同時出世，有兩尊佛同時出世就搞分裂了。這些信眾、比丘追求這個佛，那個追求那個佛，都是佛，只能一尊佛。如果有其他的佛想在這裡助揚，他就得以弟子的身份來幫助。那麼，一個人造作惡業，他想得樂的果報，無是處。惡業尚且不能得到世間的快樂，更何況能得到出世間的法喜，無是處。那麼這些都是佛明明白白了知的，這就是是處不是處力。

第二，業報之力。佛知道一切眾生的業力果報，是錯綜複雜的。或者過去的業過去受報，過去的業今生受報，過去的業未來受報，這些情況他都了解。而且善人惡人之間也不是說很線性的，好人就一定好報，惡人就一定惡報。他有異熟果，有三世業報的錯綜複雜的情況。比如說，一個惡人可能生到好的地方去，一個行善的人可能生到不好的地方去，他有種種因緣。比如一個行善的人臨命終時，他這一念沒有把控住，突然臨走的那一念是惡念，他可能到惡的地方去了。

有一個國王受五戒，還是優婆塞，就由於臨命終時，侍者給他扇扇子，驅趕蒼蠅，扇到他頭上，他生了一念瞋恨之心，正好這一念瞋恨心起來的時候，他命終了，成了一條大蟒蛇。為什麼行善的反而成了大蟒蛇呢？怎麼去說明這個業報的原因呢？所以這個生命當中的念頭是很要把握住的，臨命終時的一念能夠抵得住你平時幾十年的業力，他最後身的力量最大，所以要護念最後身的力量。一般聲聞緣覺的這些聖人，他只知道惡業果報、善業福報，但是他分別不了善惡非常錯綜複雜的情況。然而，佛能夠遍知這些業力、業報，智慧是力，無有障礙，無能壞，無能勝，這是業報之力。

第三，禪定解脫三昧分別智力。佛能夠知道行人修禪，他禪定狀態是怎麼回事。四禪，他是色界定，能夠在定中或者是一心，或者不一心，或者常在定中，或者不常在定中，或者開始很難入禪定，或者容易入禪定，或者很難出禪定，或者容易出禪定，或者從禪定能夠達到涅槃，或者能失禪定，他又去到五欲生活去了，或者受完五欲他又能夠得到這個禪定，並得到什麼果位，他都了了知道這個禪定的所有情況。因為佛有甚深智慧。

第四，知眾生上下根智力。就是能夠知道眾生是什麼根機，是鈍根呢？還是利根呢？他知道眾生的根機，就能夠為度他提供很好的方法。他是上根利器，又喜歡廣讀經書，你就要跟他廣說佛法，他能得度。如果下根之器，喜歡簡單，你就跟他略說。那麼，有些利根的人，雖然是上根利器，但是煩惱很重，比如瞋恨很重的，像鴦群梨摩羅，他都殺母親，而且甚至要殺佛，在這個過程當中，佛跟他講法，他得到阿羅漢果。他是利根，但一時瞋恨，佛能夠知道他的根器，能夠對症下藥。還有的人是上根利器，但是沒有什麼煩惱，結使所致，像舍利弗，大目犍連，一下跟他講法就能夠證果。還有的人是鈍根，但是他聽話，沒有多大的煩惱，你跟他講一個法，他依教奉行。像周利槃陀伽，他根器很鈍，很長時間記一個偈子都記不住，然後就教他一個偈子，他天天掃地，最後他證得了阿羅漢果。所以一切眾生的種種根機、相狀，佛都能知道，能夠隨機說法。

第五，知眾生種種欲智力。欲，就是他的好樂，他喜歡的地方，他的習性，這要知道。比如一些修行人，佛陀在世的時候有一個比丘，孫陀罹難陀，他就好五欲，對五欲很好要，佛基本上是善巧方便讓他出家，但是出家以後天天想他美麗的妻子，佛就帶他到天上看天女，告訴他你好好修行，能夠到天上享受很多天女，他就為了想得天女的這種快樂，他就持戒修行，他好五欲。好名聞，像提婆達多；好苦行，像摩訶迦葉；好持戒，優波離。這些好樂，佛都知道。然後就對治。瞋恨心重的，就用慈悲觀；淫慾心重的，就用不淨觀，這些以楔出楔，這樣的眾生種種的好樂的習性，佛都知道。

第六，性智力。性智力就是佛知道世間種種差別性，「性」就是，比如一個人的性格，是由他多生和今生的習慣積累出來的，所謂第二天性，這些習性的不同，那是很多了。所以，佛要知道這些種種的習性，哪些眾生習性可以度，哪些不可以度，什麼時間可以度，什麼方法可以度，什麼人跟他有緣可以度，這些種種的差異，佛都知道。

第七，一切至處道智力。「道」就是業的意思，你造作什麼樣的業就能到達什麼樣的一個目標。你修四禪就能夠到一切定的至處，修善道就能到天人處，修惡道就會到三惡道，修三十七道品，到聲聞緣覺果位，修菩薩道，就到佛的至處，這些佛都知道。

第八，宿命智力。就知道宿命。宿命有三種，一種是宿命通，知道眾生生生世世，在什麼時候投生，什麼名字，什麼福報，什麼長相，什麼家族，這些他都知道，這是通。那麼，還有宿命明，不僅知道他生生世世投生的情況，而且知道他為什麼投到這一次，做這種生命形態的原因，就是他的因緣，這是宿命明。第三種就是宿命智力，更進一步，不僅知道自己的宿命，也能知道無量眾生在無量劫以來種種宿命的因緣、變更的情況，都知道。這就叫宿命智力，唯佛才有。

第九，生死智力，又叫天眼力。這就是佛用天眼智能夠遍知一切眾生生生死死的過程，而且佛是任運就能知道，不像聲聞緣覺。聲聞緣覺所知道的是八萬大劫，甚至更長一點時間，佛是知道無量劫，聲聞緣覺在入三昧的時候能知道，佛心雖然入到其他的三昧，佛也可以天眼不昧，這是生死智力。

第十，漏盡智力。那麼，聲聞緣覺也斷了煩惱，但是佛的斷煩惱、斷漏，正結使沒有，習氣都沒有，所以超越了聲聞緣覺的漏盡智力。他在一心當中得一切智，一心中壞一切業障，一心當中得一切佛法，佛的漏盡智力能夠遍到眾生的心裡去，能夠知道眾生的心裡有多少煩惱，有多少結使，有多少纏縛，這個唯有佛才知道。這是漏盡智力，分別眾生什麼時候得度，什麼時候得涅槃。這是佛的十力。

還有佛的四種無畏。佛為了在那個時候度化眾生，他像人中獅子，他要宣佈四種無畏。

第一種，一切智無畏。他跟一切人說我：「是一切智人，沒有我不知道的」，他說出這句話的時候，是無所畏懼的，是實實在在的，佛能做到一切智。

第二種，漏盡無所畏。說明自己的煩惱、結使、習氣全都斷盡，能夠公開說出來。

第三種，說障道無所畏。對那些外道或持不正當的戒律的眾生，佛會告訴他：「你這樣修行是絕對障道的，是不可能得到解脫的」，說出這些無所畏，非常肯定地說，決定說。

第四種，盡苦道無所畏。按照佛所說的教法，能夠除滅一切苦難，得到涅槃，這樣的三十七道品，乃至無量的佛法，說出來的時候，他的正確性、無所畏，像獅子吼，決定說。

所以，我們要看到阿彌陀佛具足這樣的十力、四無畏、十八不共法，具足這樣的佛的果地上的威德，他才能夠救度一切眾生的苦難，以及下地獄的眾生的苦難。