首先談修行要有一個正確的心態，這心態就是四個字——至誠懇切！大家注意這四個字，非常重要啊。所以念佛你沒有這個心態，是念得效果大打折扣的。一定要有至誠心，不能有欺詐的心，就是前面講的那個信和願，是你至誠心裡面出來的，不是口頭上說說的。你至誠心裡面出現的厭離娑婆，欣求極樂，那一定是把念佛求生淨土放在唯此為大的地位。你不可能說叫你念佛，哎呀，我業務很忙，念一萬聲佛號沒有時間。然後叫你搓麻將時間就很多，那怎麼體現你的至誠心哪？

淨土法門最怕你偽善的心，外現賢善精進之相，內懷虛假，心裡不是那麼回事啊。甚至口裡天天說，哎呀，佛來接引，佛來接引我往生，真的佛現前接引的時候，又害怕了，趕緊要向佛請幾年假了。這都不是真誠心。所以為什麼談至誠懇切，就是阿彌陀佛的大願早已成就，我們就是怎麼感通的問題。跟這個大願感通上了，我們什麼問題都能解決；感通不上，那就什麼都解決不了。所以感通的條件就是要至誠懇切，由於阿彌陀佛發的願就是從至誠心裡面出來的，至誠心感至誠心，不能用虛假的心來感至誠心。所以至誠懇切決定能不能得到佛垂慈接引的重要的心態。所以十八願講十念往生，你念佛只要念十聲（含平時和臨終），好像這誰都能做到，但是注意，有前提的——前提就是至心信樂，欲生我國。

這八個字你能不能做到？所以，至誠心，懇切的心，一往情深地求生淨土，一往情深地厭離娑婆，一定從內心深處生出來。解決這個至誠懇切的心態之後，你念佛就常念「南無阿彌陀佛」，這個音叫納莫（námó）， 「南無」是屬於梵文，翻譯直譯過來的，音譯，為什麼沒有翻譯一個中文的什麼呢？是由於這個「南無」包含多義，多種意思。比如包含恭敬、禮拜、歸命、歸元、救我、度我這些意思。那這些意思你選哪個意思呢？選一個意思丟了其他意思，所以在佛經翻譯五種不翻當中就叫多義不翻，就直接把他音翻譯過來，叫「南無阿彌陀佛」。這六字洪名又稱為萬德洪名，要二六時中，時時刻刻，不要忘記這句名號。

這個說起來容易做起來不容易，無令暫忘，這句佛號繫在自己的心裡，二六時中都是這句佛號，在我們內心的念頭當中佔主導地位。大家捫心自問，你一天到晚這個佛號放在你的心裡有多長時間？你五欲六塵的念頭佔多長時間？來從中判斷你是不是真的在修行，而不是口頭上。憶佛念佛，要貫穿一天到晚，一年到頭，從生到死的全過程。朝暮，就是早上和晚上在佛前要做功課，要禮佛，要念經，要誦佛號。隨自己的工作繁忙的程度、閑忙的程度，立一個課程。就是每天要有定課，定課的時間叫定念，平時叫散念，定念和散念結合。立一個課程很重要，就一天，你用這個課程來組織你一天的時間，到了時間你就做功課，如果你沒有定課，就一天時間都是散漫的。時間需要我們去組織時間，這個籌運時間，使時間發揮它最大的效率，就是你要組織化。

那麼，除定課之外，那你行、住、坐、臥，行走的時候，靜坐的時候，這個立住的時候，甚至是睡眠的時候，以及不用心做事的時候。不用心——比如你做的是簡單的體力活：掃地、做飯，這些簡單體力活，你都可以念佛。一方面念佛是修行，另一方面念佛還能幫助我們把事情做好。那睡的時候就要默念，這你就不要出聲念，出聲一則傷氣，二則不恭敬。這時候你躺下來的時候，你就不要念六字，就念四字——阿彌陀佛。因為字多了怕難念。

還有，如果穿衣服不整齊的時候，衣冠不整就是穿褲衩、背心什麼的，或者你洗澡的時候，上廁所的時候，乃至於到不潔淨處，不潔淨處就是那些污泥、爛坑這些地方，不潔淨處，你這時候都是心裡默念佛號。默念功德一樣，如果這時候在這些場合你出聲念反而不恭敬，於儀式不合，因為任何儀式的表達都是表達恭敬的。

然而，念佛隨各人的好樂，可以大聲念佛，就是你覺得很昏沉的時候可以大聲一點念，或者追頂念。還有小聲念，金剛念（金剛念就是音聲在嘴唇旁邊，雖然有聲音，但是旁邊人聽不到，就是你自己能聽到），還有心中默念。雖然有種種不同的念法，但一定共同的都要做到三清，就是三種都要清楚，就是心裡這個念頭出來你要清清楚楚，口裡發出的聲音你得要清清楚楚，耳朵再把這聲音聽進去是清清楚楚，三清。

這能念的心和所念的佛號的音聲產生相依的關係，不能說口裡念著佛號，心裡打妄想，念出的聲音聽不到，那就念佛效果大打折扣了。如果能做到三清，那你當下這一念心就不會向外跑到五欲六塵裡面去了。六根不跟六塵產生關係，中間的六識就會不產生，妄想雜念，就慢慢子止息，妄念止息了，佛號在這裡不斷地念、不斷地念就慢慢純熟了。那佛號純熟之後，他能引發我們如來藏的多生多劫的善業的種子，無量光壽的性德，那功德就無量無邊了。