激揚生死凡夫，令起欣厭者，以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴。曠劫至今，曾無省勵。故示苦樂兩土，爰開折攝二門。激之揚之，俾欣俾厭。勝心既發，淨業斯成。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

這段一方面指出了阿彌陀佛的悲心，同時也揭示了淨土法門這種方便教法的依據。  「激」就是激勵，「揚」就是鼓揚，激勵、鼓揚在生死裡面輪轉的凡夫，讓他們生起厭離娑婆、欣求極樂的心。

這種「欣厭」就是淨土法門的「願」，是「信、願、行」中「願」的核心內容啊！

這個「願」怎麼發得起來呢？這是一樁很難的事情。難在什麼地方呢？

這裡揭示一個原因——「以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴」。

「諸眾生」就是指二十五有的眾生，當然也包括我們人道的眾生，無量劫以來，都是沉迷的狀態。「沉迷自性」，我們本覺的佛性昏迷了，「沉」是修飾語，就是迷到了極點。

就好像在酣睡中，一個夢接一個夢，夢裡面你扮演了一個角色，就高度認同自己是那個角色，而忘了躺在床上的自己了。所以在這個沉迷的過程當中，眾生就「甘受輪迴」，在三界裡面不斷地輪迴。

這個「甘」就很麻煩了，心甘情願，認為就是這個樣子。他不知道輪迴是虛妄的業心所變現的境界，而認為是真實的，在這裡受苦受難，以為這就是應該的。

他甚至在妄心變現的境界中還在尋找一種樂趣、幸福，在這裡待久了還不願出去。就好像關到牢裡面，已經失去了自由，但關久了，還覺得很好。把他釋放出來，給他自由，他還不要，他害怕。他很樂意關在裡面！

這就很麻煩，麻煩就麻煩在這個「甘受輪迴」，沒有出離之心。

所以「曠劫至今」哪，就是曠劫以來，一直到今天這一期的輪迴中，沒有這樣地反省自己的生命：這種生命形式是不是我們應該有的？他沒有這種內省能力，他不明白這個真相。

沒有這種內省、不了解真相，當然他就不會振奮起來——想要離開這個地方。這就是我們這些業力凡夫在輪迴裡面的基本相狀。

法藏菩薩（阿彌陀佛因地）觀察我們這些輪迴的、沉迷的眾生已經很清楚了，就要找一種度我們這種根機的方法，於是就施設了淨土法門。

為什麼我們甘受輪迴？就是還不了解我們在輪迴的生命狀態的苦難、無常。

那麼，怎樣才能讓我們明白這個事情？法藏菩薩就要建立一個真實的、快樂的、本來的、清淨的世界，來跟我們這個世間產生一種對比。

用那個世界沒有眾苦、純一快樂的極樂狀態，來跟我們這個世間種種的苦——八苦、一百零八苦，產生一種比較。

這就必須要施設一個參照，沒有參照我們是不會醒過來的啊！於是就開出「折攝二門」。

「折」就是折伏，要跟我們講述這個娑婆世界的種種殘缺、不如意、災難、無常——就是五惡、五痛、五燒，來折伏我們這顆沉迷的心。

那「折」了之後，我們就會想：哎，這個世界是不好玩啊，是很苦啊。生出了苦的感覺，也許就會反省：我為什麼會這麼苦？這個苦能不能解脫？

當眾生有一念想要解脫的心的時候，攝受法門就派上用場了。你想離開這地方？好，我有一個好的地方給你安立。所以折伏用一種威的力量，攝受用一種慈悲的力量，這兩者要同時來施設。

光有「折」沒有「攝」的話是不行的。如果只是調動了他的厭離心，他覺得好苦好苦，但沒有給他一個安立的地方，一個安心的方法，他可能就要跳樓去了。所以一定要有個「攝」。

這樣，通過「折攝二門」就能夠激勵出眾生的厭離之心，透過極樂世界這個參照系的建立，揚起他的欣慕之心。這就有了「厭離娑婆，欣求極樂」之願心。

這種願心是要靠這個法門、靠彌陀願力來把它激活的。這樣的「厭離娑婆，欣求極樂」的心就是「勝心」——殊勝的解脫心。

這樣就從輪迴的、五欲六塵的泥坑裡，綻放了一朵蓮華，綻放到虛空裡面來了。

這就超越凡夫的心。原來我們的心是名利的心、慾望的心、瞋恨的心、愚癡的心，現在忽然生起了求往生淨土的心、出輪迴的心、得解脫的心、成佛的心、度眾生的心。這樣的心一旦發出來之後，它的力量很大。

這種心也是我們自性本具的，但由於我們的無明，被嚴嚴密密地遮蓋在潛意識裡面了。

透過 「折攝二門」的施設，欣厭心發出來之後，就「若決江河，沛然莫御」，要趕緊把這個願心落實在持名念佛的行持當中，這樣你往生極樂世界的淨業就可以成就了！