【原文】

破繫心外無法者。就中有二：一、破計情。二、問答解釋。

問曰：或有人言，所觀淨境，約就內心淨土融通，心淨即是。心外無法，何須西入？

答曰：但法性淨土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪入。是故無字寶篋經云：‘善男子，復有一法，是佛所覺，所謂諸法不去不來，無因無緣，無生無滅，無思無不思，無增無減。’佛告羅侯羅言：‘汝今受持我此所說正法義不？’爾時十方，有九億菩薩，即白佛言：‘我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。’世尊答言：‘是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，彼人即得不斷辨才，得善清淨諸佛世界，命終之時，即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，得往生也。自有中下之輩，未能破相，要依信佛因緣，求生淨土，雖至彼國，還居相土。’又云：‘若攝緣從本，即是心外無法。’若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。

二、問答解釋。

問曰：向言無生之生，唯上士能入，中下不堪者，為當直將人約法，作如此判，為當亦有聖教來證？

答曰：依智度論雲，新發意菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土，何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮坑落井，火蛇等難，或乏乳而死。要假父母摩洗養育，方可長大，能紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。為斯益故，多願生也。又彼論雲，譬如鳥子翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林附樹，羽成有力，方可捨林游空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。又阿難白佛言：‘此無相波羅蜜，在何處說？’佛言：‘如此法門，在阿毗跋致地中說，何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜門，所有清淨善根，悉當滅沒也。’又來但至彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也。

《安樂集》

【譯文】

破除心外無法的邪知見，分二部分來說，一、破除此種情見。二、回答問題。

問：有人說，所觀的淨土境界，是心內的淨土，所以要融通淨土，只要心清淨就是了。除了心之外，是沒有其他法的，因此何必要去西方呢？

答：這只是說的法性淨土，理上是空虛圓融的，體上是不偏局於某處的，這叫做無有往生之往生，只有上等根器人士才夠資格進入此境界。所以無字寶篋經中說：‘善男子，還有一法，是佛所覺悟的，就是所謂諸法沒有去處，也沒有來處，沒有因，也沒有緣，沒有生起，也沒有滅亡，沒有思慮，也並非沒有思慮，沒有增加，也沒有減少。’

佛陀問羅睺羅說：‘你有沒有受持我所說的這個正確法義？’

這時十方世界中，有九億菩薩向佛陀說：‘我們都能受持這個法門，我們一定會為了眾生，而使此法門流通不絕。’世尊就說：‘這些善男子，是兩肩荷擔菩提的人。這些人馬上就能獲得不間斷的辯才，能夠善巧清淨諸佛的世界。他們命終的時候，馬上就能見到阿彌陀佛及諸聖眾，出現在他們的眼前，他們能夠往生淨土。而中下根器的人，由於尚未能破除色相，所以要靠信佛的因緣，求生淨土，到了淨土之後，還是居住在有色相的國土之中。’經上又說：‘如果從因緣追溯根本的話，就是心之外沒有他法。’如果以真俗二諦來分別說明此義理的話，淨土不妨是心外之法。二、回答問題。

問：剛才說無有往生之往生，只有上等根器的人才能得入此淨土，中下根器的人沒有能力入此淨土，這是直接將人與法配合而作的判斷，還是有經教上的證明？

答：大智度論說，新發菩提心的菩薩，根機和理解力都還很軟弱，雖然說已經發了心，但大多還是要發願往生淨土，為什麼如此？譬如嬰兒，如果不靠父母養育的話，很可能會墮落井中，或遭遇火燒蛇咬的災難，或者缺乳而死亡。所以必須要靠父母的摩抱、洗浴等養育，才能長大成人，而接繼家業。

菩薩也是如此，如果能夠發菩提心，又都發願求生淨土，以便親近諸佛，增長自己的法身，如此才能夠承繼菩薩的家業，在十方世界中救濟運度眾生。為了這些利益，所以菩薩都發願往生淨土。

大智度論又說，譬如小鳥的翅膀尚未長成，是不可以逼它們高飛的，必須要依靠樹木，等到羽毛長成而有力量之後，才可以捨棄樹林而在空中遨遊。新發心的菩薩也是如此，必須要先發願求往生佛國，等到法身成就之後，就能應眾生之感而利益眾生。阿難問佛陀說：‘無相波羅蜜的法門，在什麼地方講說呢？’佛陀回答說：‘這個法門，在不退位的菩薩中說，為什麼？因為有的新發意菩薩，聽了無相波羅蜜門之後，所有的清淨善根，全都沒有了。’而且只要一生到西方淨土，一切該辦的事都完成了，又何必再諍論這個道理的深淺呢。