一、厭離心來自智慧的觀照

信、願、行，願這個科目就是談「厭離娑婆、欣求極樂」這兩種心理狀態的。為什麼我們能夠有厭離心？它是來自智慧的一種觀照。

一切眾生都生活在八苦交煎裡面，但往往很多人自己意識不到這個苦，他就堪忍（娑婆世界意為「堪忍」）——堪忍我們的三毒煩惱，堪忍我們種種不如意的苦難現實。在這種狀態當中，能夠敏銳地透過生命的現象知道它本體上的苦的話，這就有點智慧了。進而我們了解「苦」是由煩惱所招感的。當我們了解到是由於自己的煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑）感招了五濁惡世的依報和陋劣身心的正報，自然就會升起一種厭離心，所以這種厭離心也是一種智慧的透顯。

這是從它對現實的關照來看，產生厭離，這個厭離一定要有一個新的參照系，所以一定要有一個超然的存在，那就是清淨莊嚴的極樂世界，一真法界。它其實也是我們清淨心裡面所昇華出來的一種參照系，通過認知、接納、信受、神往，而後才會產生的一種心理。所以厭離和欣求正好是一體兩面，由厭離激發出了欣求，由欣求一真法界的清淨，又帶動了厭離心，互相增上。眾生有的是從厭離心開始，有的是從欣求心開始，無論從哪個開始，它都會產生一種相互影響、增上互動的效果。

確實，如果淨業行人對娑婆世界沒有厭離心，他的願就不懇切，他就會貪生怕死。貪生怕死就是對「我」的執著，身見還沒有看破，沒有看破就有一種貪戀執著。就好像有的念佛人，他也念念佛，實際上他天天想到的是他事業很繁忙，沒有時間念；還有的人甚至說「我現在沒有時間學佛，等我退休了再來學佛」等等，這些都是不具備厭離心的表現。或者這段時間生意虧了，又生病了，這時候他好像有點厭離心；到時候一看，身體又強壯了，又賺錢了，又當官了，那厭離心又跑到九霄雲外去了。如果生活非常順利，有空調、有冰箱、有嬌妻美眷......「唉呀，去西方極樂世界幹什麼，這已經就是我的極樂世界了。」

所以世間人一定要以苦為師，要有這種危機感，以此激發我們的厭離心。凡夫眾生要生起厭離心是很難的，所以我們要從厭離心下手。

二、發不出厭離心的原因

淨土三資糧信願行中，願的本質內涵就是厭離娑婆、欣求極樂。為什麼要厭離娑婆？這裡有幾個概念要了解清楚。印祖用一種非常有表現性的文句來說，厭離娑婆，就好像一個監獄裡面的囚犯，希望趕緊出離牢獄一樣。我們就是這個囚徒，大一點說，這個三界就是牢獄，我們在三界裡面出不去，不能做主。縮小到我們這個地球出不去，萬有引力。再縮小在我們這個身體，我們身體也像一個牢獄，我們的心性透不出來。這些都是很苦的，不得自在、不得自由，種種苦難的煎熬、種種苦難的繫縛，無常的逼迫。但是有一個自由自在的天地，那是正常的生命狀態，由於我們一念無明，自己到了牢獄裡面來了，現在有個機會可以從牢獄裡面出來，我們要趕緊出來！

但問題是我們迷惑顛倒，在牢獄裡面呆久了，他認知不了自己的是一個囚犯的角色，甚至把牢獄認為是自己正常的情況，還不想出來。真是可憐憫者。《法華經》裡面的火宅喻，實際上是給我們傳達一個信息，真實的現像是三界如火宅。這個房子已經即將要倒塌，然而我們這些人，就是這個火宅裡面，還在那裡玩耍、還在那裡「享福」、還在那裡做各種各樣的「事業」。在外面的這個父親急壞了，就呼喚自己的子女出來。但子女還不聽話，覺得我呆在這裡面還很好，很快樂。於是父親也只有巧設方便，知道他們原來的愛好，就說：「你們出來吧！我這裡有很好的玩具，有鹿車，有牛車。」子女們聽說外面有好玩的東西，才爭先恐後出去，是這樣離開三界牢獄的。

我們沒有一念的厭離心是因為什麼？是因為認知不到這是苦難的牢獄，沒有智慧。所以我們能不能接受這個概念，這個概念能不能落實在我們的認知上，是非常重要的。我們是否知道己就是牢獄裡面的囚犯，拖著沉重的鐐銬，帶上了手銬，每天經受苦毒的拷打，沒有一刻的自由。我們一旦認知到，對這種牢獄的厭離、出離之心就油然而生，願意離開這個娑婆世界。

三、靠這句佛號加持，真正生髮厭離心

我們這世間的眾生髮出離心是很難出的。無量劫以來就在這五欲六塵裡面打滾，就在這個妄想雜念堆裡討日子過，而且認為五欲六塵是人生幸福的本質內涵，就像一個廁所裡面的蛆蟲在大便裡面往返它是其樂融融，不知道污穢。所以我們能認知到這個世界的污穢，決心出離它，本身要具有甚深的智慧才能產生這念出離心。我們沒有這個智慧，於是阿彌陀佛就用悲心，把令我們生起出離心的這個功德都在名號當中把它編碼好了。對這本人也有點小小的體會。原來我在支提山念過四十九天的佛號，念五百萬聲，當然自己業障很重，一點功夫都沒有。但是中間確實產生了一種極強的厭離之情，就感覺這個世間太苦太苦，活了這麼多年，怎麼活的？竟然能夠活過來，真是不堪迴首！平時這種苦很難感覺出來，就在念佛十多天以後就出來了，真是苦不堪言。

所以我才深信，因為原來在佛經裡面談到阿彌陀佛對我們的功德包括令我們產生厭離和嚮往的心，凝結在佛號當中了。我認為通過我個人小小的體驗它是千真萬確的。所以我常常勸那些念佛的人，有否信心、有否出離心，你還是老實的念佛，把我們全身心交給阿彌陀佛。當我們念這句「阿彌陀佛」的時候，實際上它就展示著我們一個苦難的眾生，對一種絕對超驗救度力量的全身心皈依。

我們體會到，這句佛號以一念轉換百千萬億個妄念的轉換功能不可思議，才深刻地感覺到阿彌陀佛對我們具有多麼大的恩德。他老人家給我們這個佛號萬德洪名，這句萬德洪名裡面具足智慧光，排遣我們的愚癡；具足歡喜光，能讓我們改變瞋恚的心理；具足清淨光，令我們淫慾的念頭轉化清淨；具足不斷光，讓我們散亂放逸的心能夠精進不間斷；具足超日月光，照透我們無名黑暗的內心。名號所在之處就是彌陀光明注照之時，我們得到名號的注照，身心就柔軟了，我們阿賴耶識的善根就會破土而出，我們就會生出厭離娑婆、求生極樂的菩提心。

四、有甚深智慧的人才會有厭離心，厭離心即是無上道心

如何發無上道心？ 善導大師在《觀經四帖疏》裡面，給我們開示了一個很好的方法：「唯發一念厭苦，樂生諸佛世界。」你就從當下這一念，厭離娑婆世界的苦開始。這個比較親切實在。

有時候我們反照我們身體上的苦，生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛，以及我們所處的環境，種種的諸惡，這種苦難的逼迫。如果我們有一念厭苦之心，對這個苦能夠厭，做到「厭苦」是很不簡單的一件事情。一般的人在苦當中他不會去「厭」，他要麼怨天尤人，要麼苦中作樂，要麼苦不以為苦，麻木不覺。要產生「厭」，這個「厭」是一種智慧的表達，只有有甚深智慧的人，才會有厭離心。

所以大乘經典中，佛教我們要用佛法、智慧來熏修我們的心，才能夠對輪迴的苦——八苦，生出厭離心來。那麼就從當下這一念，厭離娑婆世界的苦開始，他厭離就有一個出離的願望，出離到什麼地方去，馬上就對佛國淨土產生了好樂，知道佛的淨土能夠快速圓滿菩薩的菩提願以及菩薩行。他發起「我要到淨土圓滿菩薩行」這樣的願，這樣的心。到淨土見佛得到無生法忍之後，再回到生死苦海來普度有緣的眾生，他能發起這個心，這就叫「無上菩提心」。如果一下子從上求佛道、下化眾生這樣的高度來發菩提心，有時候很難辦到，那你就從當下厭離娑婆苦開始，還能夠辦到。

蓮池大師開示：「欲生彼國，須多善多福。今持名念佛，乃善中之善，福中之福。執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根也！故當以持名為正行，復以持名為發菩提心。」

蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「深信發願即無上菩提。合此信願，的為淨土指南；由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決定得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也！」

五、修行要有一顆出離三界牢獄的道心

我們的生命也像一種投資。生命的能量和精力是有限的，所以不要盲目投資。要把我們生命的能量和精力投注到真正有價值的事情上，那就是修道了生脫死。人身難得，佛法難聞，人命無常，所以要常行精進。「常」就是不間斷，「行」就是行持，「精」就是專心致志、一門深入，「進」就是有進無退。

我們每個人是天生想放逸的。但是修道，就像一個人披上盔甲上戰場，與百萬魔軍對決，是容不得懈怠的。所以我們要樹立強大的動力機製，要有堅強的意志力，這樣才能做到精進不懈怠。

三界如牢獄，我們是囚犯。我們不自由，苦不堪言。認知到這一點，我們才能夠把精進勇猛的心發出來，與煩惱對決，出離三界。由五陰衍生為十八界，這就是我們凡夫的境界。這個境界就是牢獄，我們是關在這個牢獄中的囚犯。原來我們不知道關在牢獄裡面，現在知道了，就要常行精進，早日衝出去。衝出牢獄就是一個大光明、大智慧、大安樂的境界。所以我們要有出離牢獄這樣的一顆道心。如救頭燃，常行精進，我們今生就能得救了。

世間一切都是夢，火宅茅坑大苦海，一刻不停求出離！

學佛是要了解這個世間苦、空、無常、無我的，是要了解三界六道輪迴的可怕，我們學佛是要了生脫死，學佛是要圓成我們本具的佛性，你先要把這個目標樹立起來。世間一切都是夢幻泡影，吉凶禍福都是在做夢：好一點是美夢，壞一點是惡夢。這些都要一概放下。佛告訴我們：這是一個減劫的時代、末法的時代，是一代不如一代，一日不如一日，眾生的這種諂偽機心越來越重，五惡、五痛、五燒是愈演愈烈，以後會演變到刀兵劫。所以這整個是一個大苦海，是一個火宅，是一個茅坑，這個地方是不容一刻地停留，我們趕緊要求出離，到極樂世界去。阿彌陀佛已經給我們建立一個無有眾苦、但受極樂的故鄉，讓我們去。至於這一輩子能活多少壽命，能不能賺錢什麼的，你都可以放下。

六、生起出離心，生命在呼吸間

一個修行人的出離心和對世間的貪戀心，兩者是此長彼消的關係。如果對於佛道有很強的好樂，對世間的貪戀之心自然就會淡化；如果對世間貪戀越來越強，越來越猛，出離的道心自然就會越來越淡，以致於無影無蹤。所以說這兩者是不能並存的，就好像光明和黑暗不能並存一樣。

看看我們周邊發生的事情，地震、瘟疫、癌症、空難、車禍、水災、旱災...... 難道我們就不會遭遇到嗎？經常觀照發生在身邊的這些苦、空、無常的事，想像災難發生在我們身上的情形，你的出離心就會慢慢地生起。

19世紀美國著名盲聾女作家海倫·凱勒，她寫到：如果我的生命只剩下三天，我該怎樣度過？佛教說得更精確，生命就在呼吸間！如果你時時想到生命就在呼吸之間，經常去思維生命的危脆、不牢固、無常、稍縱即逝，你把這種觀念在你腦中熏修的非常牢固了，形成定解了，這時你的出離心自然就出來了。

有了極強的出離心，這時你念佛求往生的心就如決江河，沛然莫御，句句佛號都具備了真信切願，這樣到了臨命終時，自然蒙佛慈力，往生西方淨土！

七、八苦焦煎，不念彌陀更念誰？

在所有的佛裡面，唯有阿彌陀佛跟我們緣分最深，給我們的利益最大。我們了解了這一樁事情，就唯有這一句「阿彌陀佛」是我們凡夫眾生所應當竭盡全力去執持的了，當做本命元辰，命根子，救生圈啊。抓住他就得救了，離開他我們解脫就遙遙無期了。所以徹悟大師曾經寫過一個偈子，這個偈子前面兩句是：

「說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦處實堪悲。世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？」

你看祖師大德這種宗教情懷，是非常深厚的。只要說著西方極樂世界，眼淚就像雨一樣的流下來，那種感動啊！他是觀察到南閻浮提眾苦充滿了苦趣、惡趣、惡道啊。

我們真的是備受八苦的煎熬，卻對自己生存的境況還沒有一個清醒的認識，對這種苦難還是沒有看得很清楚。生老病死、愛別離、求不得、怨憎會，五陰熾盛，我們每天二十四小時，沒有一刻的安寧啊，真是苦樹上掛黃連——苦上加苦啊！再加上這個世間種種的生態問題、環境問題、戰爭問題、生存壓力問題、天災人禍問題，現在的苦比古代又加劇了很多。我們要清楚這樣的苦，知道這個火宅不容一刻的停留，知道這個魔鄉不容一刻的停留，呆在這個世間是非常悲哀慘苦的，要生出深刻的厭離心，把它（厭離心）激活啊！

你沒有這個厭離心，對西方極樂世界的欣求心就很難成就啊！反過來說，我們對西方極樂世界欣慕之心成就，也自然對娑婆世界的五欲六塵這種苦難的本質有深刻的厭離。所以這兩句，「厭離娑婆，欣求極樂」，具有一種很深刻的情懷在裡面。他對這個世間苦的悲痛，對西方極樂世界那種感動的淚水，他有這樣的心態他才會念佛懇切啊！

徹悟大師天分很高，對自己生命終極關懷是非常負責任的一個人。所以當他要去選擇法門的時候，他可是了解的很多了，對世間的宗教、哲學、學說，他都了解過、都思惟過、都比較過；出世間法門，八萬四千法門，宗門、教下他也思惟過，而且去實踐過，他都走了一遍。走了一遍，得出一個結論，就是：「不念彌陀更念誰？」最後他的結論就是念阿彌陀佛，不念彌陀更念誰啊？

他常常開示念頭，你念頭落在哪個方面就是哪一個法界出來，你念阿彌陀佛就是佛的法界出來。那麼一定要把念頭放在一個最究竟利益的法界上，那當然念阿彌陀佛是最高的、最好的。你不念阿彌陀佛你念誰啊？

八、念佛人要下定決心這一世到極樂世界去！

居士問：人死之後，想到寺院道場修行必須要立牌位嗎？皈依三寶的可以不立牌位嗎？

大安法師答：你如果是一個念佛行人，就沒有死啦，你當生就要往生西方極樂世界、解脫生死了，你不能有第二世的觀念！我們承認輪迴的過程有來世，但修行的目的就是出輪迴、了生死，念佛行人要下定決心：我自己沒有來世，我只有這一世到西方極樂世界去！去西方極樂世界的人，也不會有中陰身，阿彌陀佛拿蓮台一來，我們的神識就到蓮台上，活著往生淨土！這就是我們淨土往生的一種現象。所以這個死後立牌位是無從說起了。

你們皈依三寶就不要想到去立什麼牌位。皈依就是一心歸命、全身心地信靠阿彌陀佛，把生命交給阿彌陀佛，一切由阿彌陀佛來安排。阿彌陀佛就會順利地、穩妥地把我們接到西方極樂世界去。

九、脫了臭皮囊，換個妙色身

我們確實要厭離這個身體啊，沒有一點值得留戀的。我們身體是這樣的肮髒啊，造糞的工具啊。再精美的飲食到了我們肚子裡都變成大小便了。每天口裡都是臭氣啊，一天到晚搽點香水就能解決問題了？

這種凡夫眾生的地火水風的污穢，它是本質上的污穢。就是用四大海水來洗這個身體，也洗不乾淨。那怕把它洗到一個微塵，這個微塵都是臭的。這個身體還有什麼貪念的？所以我們極大的厭離這個身體，是要神往換一個身體，換什麼？換蓮華化生的身體，金剛那羅延身，清虛之身，無極之體。要換這個身體啊。不要再有這個血肉的這個身體，太污穢了，太苦惱了。想一想，越想這個身體不值得留戀。

轉換，靠彌陀的願力，才能轉換。這樣到了西方淨土，當下，就有甚深的般若智慧，遠離這種對身見的貪念、執著，我們本有的這種六種神通才顯現出來。那麼通過這六種神通我們來看，所有往生者都有這六種神通。如果我們知道西方淨土所有的往生者都有這六種神通，我們就要老實一點了。我們做的每一個行為，西方淨土的人都能看得到。我們講的每句話，他都能聽到。我們動的每個念頭，他都能知道。所以還是做老實人更好。騙得了一般凡夫眾生，騙不了西方極樂世界的菩薩。

所以當我們在這討論四十八大願的時候，西方淨土那些往生者也都看著我們呢，也都在聽著我們呢，也知道你心裡在動什麼念頭啊，你是不是在這裡專心致志地聽，是不是又打妄想，想其他事情去了？而正因為佛菩薩有六種神通，所以才有能力加持我們。在末法的時代，能夠講經，能夠聽經，能夠聞法歡喜，及至能夠感動地掉下一滴眼淚，這都是佛菩薩加持的結果。所以我們要處處細微地來感知到佛菩薩與我們同在，在我們心裡，和我們之間的一種互動關係。

十、歸去來兮，魔鄉不可停！

這個時代的共業就是這樣惡劣，你也沒有辦法阻擋的時候。想想善導大師，在盛唐之際，最好的時候，他都有那麼猛利的出離心啊！感嘆「歸去來，魔鄉不可停」啊！無量劫的輪迴，無有休止啊，「曠劫來流轉，六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後，入彼涅般城（極樂世界）！」

在我們中國，你只要看看種種的現象，殺盜淫妄是這樣普遍；翻開報紙，打開電視，看到的是一些什麼樣的東西，你才知道什麼是「法弱魔強」，那真的百分之百是魔鄉啊！不容一刻停留啊，這種火宅感，已經是猛然的點上了烈火，已經燒到面前了！

「三界無趣，猶如魔窟，險惡苦毒，不可久住！」

你能思維到這一點，而且生命是這樣的無常，這樣的危脆，明天是不是活在這個世間都沒有把握的時候，你還打什麼妄想啊？趕緊念阿彌陀佛，一心歸命阿彌陀佛啊，把自己交給阿彌陀佛，隨時啟程往生淨土。

最近我們寺院有一個比丘往生了，29歲，大家都覺得很可惜，而我倒覺得這有什麼不好啊，這叫提前釋放啊！（熱烈鼓掌）你本身就是牢獄裡面的一個囚犯，現在提前讓你走，你還可惜什麼呀！所以我們要有這麼一種堅定不移的、毫不含糊的出離之心。你這樣就好辦了。

可是現在有些人很糊塗，我們有一個老居士得了病，他開始到醫院裡還很懇切地念阿彌陀佛、阿彌陀佛，還真的把阿彌陀佛念來了，但是在關鍵時刻，他忽然對阿彌陀佛說：「哎呀，我的孫子還沒有考上大學，等我孫子上大學我再走吧！」他這一說，那阿彌陀佛很慈悲啊，恆順眾生，你不想走佛也不能硬拽著你走，到時候你還要控訴阿彌陀佛害了我的命！那就不對了！他就活過來了，但活過來了也是半身不遂，他的兒子孫子推著車到我這裡，他還說：「哎呀，我這次差點死啊，我見到阿彌陀佛，阿彌陀佛慈悲呀，還讓我活著啊！」我說：「你老人家可是失去了一個大好的機會，你活在娑婆世界幹嗎啊？！」「活著我要為大家作一個榜樣啊，念佛我能活下來。」這個沒辦法，做榜樣是念佛往生才是好榜樣，這個你念佛活過來坐在輪椅上有氣無力，這是作什麼榜樣？

關鍵時刻貪生，實際上他還是貪生怕死。不行啊！這就是信願問題都沒有解決呀！

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，深可怖畏！

三界可惡，猶如魔窟，險惡苦毒，不可久住！