「朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞），心中默念。均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。」

有人說既然修行上什麼功德都能迴向成往生資糧，那就說明不一定非要念「阿彌陀佛」才能往生。理雖如此，淨土法門的弘揚上來看，它是有礙普度的。為什麼？因為只有念阿彌陀佛才是正業中的正業，其餘像禮拜、讚歎、發願等等，這都屬於正業中的助業。包括世間的這些萬善，所有的善業行法，都屬於雜業了。所以說大家要記住，念南無阿彌陀佛是修淨土法門，淨土行人的正業中的正業。

「朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程」。

印祖講，有的人在修淨土這門正業時如需要助業，那麼可以每天去禮拜阿彌陀佛，或者誦《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《念佛圓通章》、《普賢行願品》等等，這個就看你自己的時間安排，隨分隨力地立一個課程，就是說我們用一些專門的時間以念佛為主，另外根據自己的情況還可以立一些定課。

「此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念」。

「此外」就是在此之外，就是你在生活中，慢慢開始把無令暫忘的功夫練起來，行住坐臥時，或者不用心的時候你都要去念，也就是說一切時處中，都可以念啊。做不需要用心的事，比如說開車這樣關係到生命安全，或者說你是會計你要記賬、搞精微儀器的、醫生給病人看病，就是非常耗你心神的這些工作的話，不能夠分心，除此之外一切的時中都可以去念阿彌陀佛。

「睡時當默念，不宜出聲。宜只念四字阿彌陀佛，以免字多難念。」

印祖這裡說的是「以免字多了難念」，意思是說我們躺下來念佛，時間長了念六字會傷氣，所以告訴們睡時念佛不要出聲念，要默念，這樣才不傷氣。

「若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念」。

如果衣冠不齊整，也就是你穿個睡衣、短褲、洗澡、上廁所，或者不乾淨的地方的時候都是要默念。你看清楚，沒有說不讓念，而是要默念，默念的功德是一樣大的。因為有的人他說，不是大聲念見大佛，小聲念見小佛嗎，這些其實都是諸佛諸祖的一種方便說。這個知見你要端正，只要我們在念，在這些場合和環境中默念功德是一樣的。比如說你在廁所裡，你想你放聲念阿彌陀佛，那如果是蹲在隔壁的同修道友聽了以後，他會讚歎你這麼精進，那要是有一個本來就不信的人聽到了，他就會說這幫學佛的人在廁所裡面還在那兒神叨叨的，就謗佛謗法了，所以印祖說「出聲於儀式不合」。

「無論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞），心中默念。均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。」

金剛念就是你念的時候只有你自己能夠聽得到聲音，但是旁人覺察不到，這叫做金剛念。你不要以為不出聲就沒有聲了，其實我們每個人都有心聲啊，不信你試一試，誰把你惹一下，你心裡馬上就開始罵他，這個時候嘴上雖然沒說出來但心裡在說他的不是。有的人弄錯了，認為金剛念就是阿彌陀佛……阿彌陀佛……不斷的念。不是的，那叫追頂念，就是為攝住身心，一句頂著前一句，不留空隙，這跟金剛念是不一樣的。所以說，不管大聲念或小聲念，還是金剛念，總歸是心裡、口裡都要念得清清楚楚，特別是耳朵要聽胡清清楚楚，這個清清楚楚，就等於說把身心都給攝住。我們很多時候念「南無阿彌陀佛」，心頂多在「南」字上，或者是「佛」字、「陀」字上。如果你嘗試一下，南-無-阿-彌-陀-佛，每一字你的心念都跟到這個字上，一般的人出不來這個功夫的，大家不要以為這很容易。所以說不管心裡、口裡、耳中聽得清清楚楚，那不是容易的，要練。

「如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。」

那麼日漸日久我們這樣不斷地練下去，心就不會再向外馳，久而久之功夫純熟了，妄想就漸漸息滅了。就跟海里的波浪一樣，慢慢就風平浪靜了，佛念漸漸就純起來了，這樣念佛的功德才最大。印祖這一段的開示就是告訴我們呀，真的就是唯有念佛，一切時處中，就記住念佛。

這句佛號就是用釋迦牟尼佛的一代教法，歷代的祖師橫空出世，這麼多的修行人給我們演繹，乃至我們的六親眷屬，眼耳見聞的一切因緣，在臨死之際，能夠念得身體柔軟，在大夥的助念聲中能夠轉危為安，整個面目一切的狀態全能轉變，憑什麼呢？這不是憑凡夫的什麼，或者你下了多大的功夫，多長的時間，就憑「南無阿彌陀佛」這句佛號的功德。所以我不用多說什麼，印祖這裡做了這麼朴實，這麼到位的開示，希望我們能夠謹記！