他有福蔭，這種人一出生下來，他的長相都是很莊嚴的——「儀容端正」。他來的地方就不一樣——他從天上來的。一個從天上來的，跟一個從畜生道來的，你能相比嗎？他的來處都不一樣哪。天上來的，他肯定皮膚白白的、紅撲撲的，這個長相很有福報的，他就有天人那樣的模子——模子就不一樣。你從一頭豬裡面過來的，模子不一樣的。所以這種樣子又有道德又有儀容。「儀容」就是他的行住坐臥都有大人之相、帝王的氣象。所以大家都很恭敬他，都喜歡接近他，都喜歡為他服務。他穿的衣服都是很好的衣服，那種綢緞——最好的這個衣料；他的飲食都是很精美的。他身上穿的衣服，包括他自身用的車馬，都叫御。「服御」，隨心所欲，想要什麼就有什麼，他有這個福報。皇宮裡面嘛！如果是一個太平盛世的皇帝，那這個國家的財富太多了，他五欲的生活，那也跟天堂的生活不會相差得太多。這就是由於他宿世的福蔭，在他今生——這一生當中體現。「宿福所追」所導致的。所以能做帝王不是偶然的，這是他的福報。不是什麼人想當，就能當得了的；不是什麼人能夠推翻，他就能坐得穩的。

所以佛就告訴尊者阿難——前面這一段都是阿難尊者說的——佛就跟他印證：「你說的是正確的。」「汝言是也」。這就是對於乞丐和帝王的第一番比較。第二番比較，剛剛講帝王，下面這段話是佛說的。雖然帝王在人中是最尊貴的，他的形貌、顏色也是最端正的，但是這個帝王——帝王在佛教叫粟散王，如果比起轉輪聖王——轉輪聖王就是能夠統治一四天下的，這個轉輪聖王，那具有三十二相這樣的福報，自然地感得七種珍寶，他的輪寶一天就能夠巡視一四天下——四大部洲。這個帝王跟轉輪聖王相比，他的容貌、形色又很鄙陋了，就好像乞丐跟帝王的比較一樣。

好，那麼轉輪聖王在我們一四天下是最莊嚴的，也最有威德的，最有福報的，是他修十善業感召的一個福報。「天下第一」，「天下」就是一四天下，是第一的。但這樣的轉輪聖王跟忉利天王相比呢，他又顯得丑陋了——「丑惡」。丑陋就是面貌很丑陋，這個「惡」不是邪惡的惡，就是長相不好看——丑惡，不能相比。這種不能相比，萬億倍不及其一，轉輪聖王又顯得很丑陋——跟忉利天王相比。原來釋迦牟尼佛有一次示現為轉輪聖王的時候，他能夠飛到忉利天，結果忉利天王對他很恭敬，給他飲食，給他什麼……他一看：「哎！這個天上，比我下面要享樂多了！」他就想奪取天位——忉利天王位。這一想——念頭一動，就給他墜下來了。說明他沒有忉利天王的福報，但你動了這個念頭都不行。

好，那麼第四重比較，就是忉利天王如跟第六天王——他化自在天王相比，又是百千億倍不及其中一分，不能相比。也就是說忉利天王的容貌跟他化自在天王相比，又是丑陋。那欲界天當中第六天——他化自在天的天王形貌最莊嚴。最莊嚴的第六天王如果跟阿彌陀佛剎土中的菩薩、聲聞來相比，那麼他身上的光色、他的形狀、他的容貌就遠遠不及，百千萬億倍不及其中一分兩分。那第六天王跟極樂世界這些往生者的容貌相比，又顯得非常的丑陋。那你通過這五番比較，你就想一想西方極樂世界往生者他的容貌、光色是多麼的莊嚴！那我們就想像不出來了。我們連轉輪聖王的容貌都很難去想像，更何況西方極樂世界往生者的容貌。這就告訴我們，我們這些丑陋的眾生只要到西方極樂世界去，我們就遠遠超過第六天王這種光色、容貌的百千萬億倍。這就是對前面第三願、第四願的展開，也就是對「虛無之身、無極之體」的一種詮釋。所以大家要想美容，要想長相莊嚴，最好的方法去西方極樂世界。